​제11과 배도(背道)와 중보(仲保)

 (9월 13일 (안) / 일몰: 오후 6시 43분)

<서언(序言)>

○.이스라엘 백성은 하나님께서 보여주신 크신 권능(權能)과 기적(奇蹟)에도 불구하고, 모세가 진영(陣營)을 떠난 지 40일 만에 금송아지를 만들어 숭배(崇拜)하며 매도(背道)하였습니다. 

○.이는 인간의 연약(軟弱)함과 우상숭배(偶像崇拜)의 유혹(誘惑)에 넘어간 결과로, 하나님을 외면하고 자신들의 욕망(欲望)을 따랐기 때문입니다. 

○.그러나 하나님은 이스라엘의 배도(背道)에도 불구하고, 모세를 통해 중보(仲保) 하심으로 그들을 용서(容恕)하시고 구원(救援)의 계획을 계속 이루셨습니다. 

○.즉, 배도(背道) 속에서도 하나님의 자비(慈悲)와 중보(仲保)의 역할(役割)이 핵심적(核心的)임을 보여줍니다.

<맥(脈)>

죄는 생각과 판단을 왜곡(歪曲)시켰다. 

우상숭배는 그들을 인도하신 하나님을 버리고 우상(偶像)을 섬기게 이끌었다. 

이것은 모든 악(惡)의 근원(根源)이며, 생각보다 심각(深刻)하고 가까이 있는 문제이다. 

그들은 놀라운 특권(特權)을 누렸지만 쉽게 저버림으로 멸망(滅亡)할 지경에 이르렀다. 

하나님은 배도(背道)한 자(者)를 심판(審判)하고 다른 이를 파멸(破滅)로 이끌지 않게 하신다. 

모세는 백성을 사랑하여 그들을 위해 생명을 걸고 기도(祈禱)하였고, 그의 모본(模本)은 우리를 위해 대속(代贖)하시는 예수님의 사랑을 잘 보여준다.

(9월 7일) (일) <실패(失敗)한 지도자(指導者)>

○.“실패(失敗)한 지도자(指導者)” 아론은 군중(群衆)의 요구(要求)에 굴복(屈伏)한 이유는 자신의 안전(安全)을 우선시(于先時)했기 때문이다. 

○. 지도자(指導者) 아론은 하나님의 영광을 위해 당당히 맞서지 못했고, 이는 지도자(指導者)의 실패원인(失敗原因) 중 하나이다.

<(실패한 지도자(指導者)가 되지 않기 위한 교훈은 다음과 같습니다)>

⑴.하나님의 뜻과 영광을 최우선(最于先)으로 생각해야 한다.

⑵.자신의 안전(安全)이나 편의(偏倚)를 위해 하나님의 명령(命令)을 포기(抛棄)하지 않아야 한다.

⑶.군중(群衆)의 압력(壓力)에 흔들리지 않고, 신뢰(信賴)와 용기(勇氣)로 하나님의 길을 따르는 자세가 필요하다.

⑷.즉 진정한 지도자(指導者)는 하나님의 영광과 명령(命令)을 우선시(于先時)하며, 자신의 안전보다 신앙(信仰)의 책임(責任)을 지키는 것이 중요하다는 점이다.

(Q)～아론의 지도력(指導力)은 어떻게 그렇게 처참(悽慘)하게 실패(失敗)하게 되었는가? (출애굽기 32:1～6절)

(A)～아론의 실패원인(失敗原因)에는 다음과 같은 점들이 있다.

⑴.<리더십의 결단력(決斷力) 부족(不足)>

백성들이 급하게 금송아지를 만들어 달라고 요구했을 때, 아론은 강경하게 거절하지 못하고, 결국 그들의 요구를 받아들였습니다. 이는 리더로서 결단력과 책임감이 부족했음을 보여줍니다.

⑵.<백성의 압력(壓力)에 굴복(屈伏)>

백성들의 강한 요구와 압력에 굴복하여, 하나님의 명령과는 반대되는 행동을 선택했습니다. 이는 지도자로서의 신뢰와 신념이 흔들린 모습입니다.

⑶.<영적지도력(靈的指導力)의 부재(不在)>

아론은 하나님의 뜻과 자신의 영적 책임을 충분히 인식하지 못했고, 하나님의 명령 대신 백성들의 요구를 따름으로써 영적 지도력의 부재를 드러냈습니다.

⑷.<아론의 지도력은 백성들의 요구>에 지나치게 휘둘리고, 결단력(決斷力)과 신념(信念)이 부족(不足)했기 때문에 실패(失敗)하게 된 것으로 볼 수 있다. 

⑸. 이는 지도자(指導者)로서 책임감(責任感)과 영적분별력(靈的分別力)의 중요성(重要性)을 다시 한번 일깨워주는 교훈(敎訓)이 될 수 있으며, 특히 아론은 하나님을 높이며 그의 영광을 위해 당당히 맞서는 대신 군중의 요구에 굴복했다.

(9월 8일) (월) <우상숭배(偶像崇拜)와 악(惡)>

⑴.우상숭배는 하나님은 하나님이시고 사람은 사람이라는 신학적이해(神學的理解)를 부정한다. 

⑵.우상숭배는 하나님과 사람 사이의 간격(間隔)을 허물고 그분과의 연결(連結)을 끊어 버린다. 

⑶.우상숭배는 우리와 주님 사이의 관계를 속히 깨뜨리고 도덕적 타락의 나락으로 떨어뜨린다. 

⑷.우상숭배는 주님과의 관계를 속히 깨뜨리고 도덕적 타락으로 떨어뜨린다. 

⑸.우상숭배는 자신의 신을 만들어 천지를 창조하신 하나님을 버리고 그것을 섬기게 만든다.

⑹.우상숭배는 진짜 하나님이 아닌 인위적으로 만든 형상이나 대상에게 경배하는 것으로, 하나님을 대적하는 행위(行爲)다. (시편 115:4～8, 135:15～18, 이사야 44:9～10)

⑺.우상은 아무 힘도 없으며, 오히려 사람의 손으로 만든 것에 불과하므로, 그것을 숭배하는 것은 무지(無知)와 우매(愚昧)함을 드러내는 행위다.

⑻.성경에서는 우상숭배를 하나님과의 관계를 깨뜨리고, 참된 신앙에서 벗어나는 악한 행위로 간주하며, 결국 영적멸망(靈的滅亡)으로 이어질 수 있다고 경고(警告)합니다.

⑼.우상숭배는 하나님께서 싫어하시는 악(惡)으로 규정되며, 이는 하나님을 믿는 신앙과 배치(背馳)되는 행위(行爲)이기 때문에 ‘악(惡)’이라고 표현(表現)한 것이다.

⑽.성경은 우상숭배를 진짜 신(神)이 아닌 것에 경배(敬拜)하는 무지(無知)하고 악(惡)한 행위(行爲)로 간주(看做)하며, 하나님과의 관계를 깨뜨리고 영적멸망(靈的滅亡)을 초래하므로 ‘악(惡)’으로 규정(規定)하고 있다.

⑾.우상숭배(偶像崇拜)는 하나님과의 관계를 속히 깨뜨리고 도덕적 타락으로 떨어뜨린다. 

(Q)～우상숭배(偶像崇拜)는 그들을 어떤 길로 신속(迅速)히 이끌었는가? (출애굽기 32:6절),(시편 115:4～8, 시편 135:15～18, 이사야 44:9～10절)

(A)～⑴.우상숭배(偶像崇拜)는 사람들을 하나님께서 주신 참된 길에서 멀어지게 하고, 결국에는 무지(無知)와 우상(偶像)에 대한 맹목적(盲目的)인 숭배(崇拜)로 이끌었다. 

⑵.(출애굽기 32:6절)에서는 이스라엘 백성이 금송아지를 만들어 숭배하며 하나님께서 명령하신 길에서 벗어나게 된 모습을 볼 수 있습니다. 

⑶.(시편 115:48과 135:15～18절)은 우상(偶像)들이 결국 무가치(無價値)하며, 그것들을 숭배하는 자들도 그와 같은 무지와 무력함에 빠지게 된다고 경고합니다. 

⑷.(이사야 44:9~10절) 역시 우상 제작자(偶像製作者)와 숭배자(崇拜者)들이 자신들의 우상에 속아 넘어가며, 진정한 구원(救援)과 생명을 잃게 되는 위험성(危險性)을 지적(指摘)하고 있습니다. 

⑸.전반적(全般的)으로, 우상숭배는 사람들을 하나님과 올바른 관계에서 멀어지게 하고, 영적(靈的) 혼란(混亂)과 멸망(滅亡)으로 이끄는 길임을 보여줍니다.

(Q)～금(金)송아지 배도(背道)는 (로마서 1:22-27절)에 기록된 내용을 어떻게 반영하고 있는가? 

(A)～⑴.(로마서 1:22～27절)은 인간이 하나님의 진리를 왜곡하고 우상숭배(偶像崇拜)와 부도덕(不道德)한 행위에 빠지는 모습을 설명하고 있다. 

⑵.특히, "배도(背道)"라는 표현은 하나님께서 인간에게 주신 올바른 길에서 벗어나 다른 길을 택하는 행위를 의미하는데요, 이는 바로 인간이 자신의 욕망과 우상숭배에 빠져 하나님과의 관계를 등지는 모습을 잘 보여준다.

⑶.금(金)송아지 배도(背道)는 (출애굽기 32장)에 나오는 사건으로, 이스라엘 백성이 모세가 산에서 하나님께 받은 율법을 기다리던 중 금(金)으로 송아지를 만들어 숭배(崇拜)한 사건(事件)이다. 

⑷.이 사건은 하나님께 대한 배신과 우상숭배의 극단적인 예로, (로마서 1:22-27절)에서 말하는 "진리를 왜곡하고 하나님을 버림으로써 일어난 배도"와 깊은 연관이 있다. 

⑸.즉, 금(金)송아지 배도(背道)는 인간이 하나님께서 주신 진리(眞理)와 구원(救援)의 길을 떠나 자신들의 욕망과 우상(偶像)에 빠지는 모습으로, 로마서의 배도(背道) 개념(槪念)을 구체적(具體的)이고 강렬하게 보여주는 사례(事例)라고 할 수 있다.

⑹.금(金)송아지 배도(背道)는 (로마서 1:22～27절)에 기록된 배도와 같은 맥락에서, 인간이 하나님께서 주신 진리(眞理)와 구원(救援)의 길을 떠나 우상숭배(偶像崇拜)와 부도덕(不道德)에 빠지는 모습을 상징적(象徵的)으로 보여줍니다. 

⑺.이 사건은 인간의 배도(背道)와 타락(墮落)의 극단적(極端的)인 예(例)로서, 성경전체(聖經全體)에서 하나님의 진리와 인간의 배신(背信) 사이의 긴장관계(緊張關係)를 잘 드러내는 중요한 이야기이다.

(9월 9일) (화) <스스로 부패(腐敗)함>

○.이스라엘 백성들은 우상(偶像)을 섬김으로써 그들을 애굽에서 구원(救援)해 주신 참되신 하나님에게서 자신들을 분리(分離)시키고 있다. 

○.인간이 우상숭배(偶像崇拜)와 자기중심적 욕망(自己中心的欲望)에 빠져 하나님과의 관계를 스스로 파괴(破壞)하는 영적타락(靈的墮落)의 위험성(危險性)을 강조하고 있다. 

○.성경(聖經) 말씀(출애굽기, 에스겔 등)을 인용하며, 우상숭배(偶像崇拜)는 하나님을 대체(代替)하는 행위(行爲)로서 우리의 인격(人格)과 영혼을 왜곡시키고, 결국 진정한 구원(救援)과 관계를 잃게 만든다는 영적경고(靈的警告)를 전달(傳達)하고자 한다. 

○.즉, 인간의 내면적 타락(內面的墮落)과 우상숭배(偶像崇拜)의 유혹(誘惑)이 영적부패(靈的腐敗)의 근원(根源)임을 핵심(核心) 메시지로 하고 있다.

○.하나님이 나의 삶의 중심에 계시지 않으면 다른 신(神)들이 그 자리를 차지할 것이다. 

 우리가 하나님의 살아 계신 임재(臨在)를 기뻐하고 그것을 가꾸지 않는다면, 우리는 다른 무언가 또는 다른 존재(存在)를 위해 우리의 삶을 즐기고 바치게 될 것이다. 

(Q)～주님은 왜 모세를 이스라엘 진영(陣營)으로 다시 보냈는가? (출애굽기 32:7～8절)

(A)～○.(출애굽기 32:7～8절)에서 하나님께서 모세에게 이스라엘 백성에게 돌아가라고 명령하신 이유는, 그들이 금송아지를 만들어 숭배하며 하나님께 불순종했기 때문이다. 

○.하나님께서는 이스라엘 백성의 죄를 심각하게 여기셨고, 모세를 다시 보내어 그들을 향한 하나님의 계획을 계속 진행하게 하셨다.

○.하나님께서 모세에게 말씀하시기를, "네 백성이 애굽에서 인도하여 낸 너의 백성은 어떠하냐?"라고 하시며, 그들이 우상숭배(偶像崇拜)로 인해 타락(墮落)했다고 지적하셨다. 

○.이에 따라, 하나님은 모세를 다시 보내어 이스라엘 진영으로 돌아가게 하신 것이죠. 이는 하나님의 계획을 계속 수행하고, 백성의 회개(悔改)와 회복(回復)을 위해서였다.

(9월 10일) (수) <하나님의 의(義)로운 진노(震怒)>

○."하나님의 의로운 진노"는 하나님께서 죄(罪)와 불순종(不順從)에 대해 공의(公義)롭게 분노(憤怒)하시는 모습을 보여주신다. 

○.이 진노(震怒)는 단순한 분노(憤怒)가 아니라, 하나님의 거룩함과 정의(定義)를 지키기 위한 정당(正當)한 심판(審判)이시다. 

○.그러나 동시에, 모세와 같은 중보자(仲保者)를 통해 하나님의 자비(慈悲)와 사랑이 드러나기도 하신다. 

○.즉, 하나님은 죄에 대해 엄정(嚴正)하게 심판하시면서도, 회개(悔改)하는 자(者)에게는 자비(慈悲)를 베푸시며, 구원(救援)의 길을 열어주신다. 

○.이 교훈(敎訓)은 우리에게 하나님의 공의(公義)로우심과 동시에 자비(慈悲)로우심을 깊이 깨닫고, 죄를 회개(悔改)하며 하나님의 뜻에 순종하는 삶을 살아야 함을 가르쳐주신다.

(Q)～ 이스라엘을 멸망(滅亡)시키겠다는 하나님의 뜻에 모세는 어떤 반응(反應)을 보였는가? (출애굽기 32:9～29절).

(A)～○.모세는 이스라엘 백성이 금송아지를 숭배(崇拜)하는 사건을 목격한 후(後) 매우 분노(憤怒)하고 슬퍼하며 하나님의 심판에 대한 우려를 표명합니다. 

○.모세는 하나님께서 이스라엘을 멸망(滅亡)시키시려는 계획에 대해 깊은 고민(苦悶)을 하였고, 대신 백성을 위해 중보(仲保) 하는 역할(役割)을 자처합니다. 

○.모세는 하나님의 공의(公義)로우심을 인정(認定)하면서도, 하나님의 자비(慈悲)와 은혜(恩惠)를 간구(懇求)하며 이스라엘을 용서(容恕)해 달라고 간절히 요청하였다. 

○.따라서, 모세는 하나님의 뜻이 멸망(滅亡)임에도 불구하고, 백성을 구원(救援)하고자 하는 강한 의지(意志)와 중보(仲保)의 자세를 보여주었다.

(9월 11일) (목) <중보(仲保)>

○.모세는 백성들의 죄를 대신 짊어지고 용서해달라고 간청하셨고, 그리스도께서도 우리 죄를 대신 지시고 십자가(十字架)에서 희생(犧牲)하셨습니다. 

○.이는 “중보(仲保)”의 본질(本質)로, 죄인을 위해 자신을 내어주고 용서(容恕)와 구원(救援)을 이루시는 하나님의 사랑과 희생(犧牲)의 행위(行爲)입니다. 

○.즉, 예수님은 우리의 죄를 대신 짊어지시고, 하나님과 우리 사이의 중보자(仲保者)가 되셨다는 것이 핵심(核心)입니다.

(Q)～ 모세는 죄인(罪人)들을 위한 중보기도(仲保祈禱)에서 어떤 모습까지 보였는가? (출애굽기 32:30～32절)

(A)～○.모세는 죄인들을 위한 중보기도에서 매우 헌신적이고 간절한 모습을 보여줍니다. 

○.(출애굽기 32:30～32절)에 따르면, 모세는 이스라엘 백성들이 금송아지를 숭배(崇拜)한 사건 이후, 그들의 죄를 용서해 달라고 하나님께 간절히 간구(懇求)합니다. 

○.그는 자신을 대신하여 하나님께 자신의 생명을 내어놓겠다고까지 말하며, "그들의 죄를 용서하지, 아니하시면, 내 이름도 “생명의 책”에서 지워 달라"고 간절히 호소합니다. 

○.이 모습은 모세가 백성들의 죄를 깊이 애통(哀痛)하며, 하나님의 자비(慈悲)를 간절히 구(求)하는 중보자(仲保者)의 모습임을 보여줍니다. 

○.그의 헌신(獻身)과 사랑은 하나님의 뜻을 이루기 위한 강한 의지(意志)와 책임감의 표현입니다. <아멘>