제13과 권력 투쟁
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작성자 김목사 작성일09-09-18 06:42 조회6,357회 댓글0건본문
제13과 권력 투쟁
9월 26일 안식일 (일몰: 오후 6시 23분)
기억절: “사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라. 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라.”(요삼 1:11)
연구범위: 사 14:13~14, 막 9:35, 고전 12:7~13:13, 빌 2:3, 요한삼서, 계 14:6.
학습 포인트: 요한은 이 서신을 누구에게 보냈는가? 가이오(Gaius)는 어떤 좋은 품성을 가진 사람이었는가? 이 교회에 어떤 형태의 권력 투쟁이 진행되고 있었는가?
안식일 오후
권력 투쟁은 다양한 형태로 나타난다. 제국의 통치권이나, 회사의 지배권이나, 종교적 지위나 권력을 위한 투쟁이나 지배력을 확보하기 위한 싸움은 보기에 흉할 뿐 아니라 혐오스럽기까지 하다. 참으로 하늘에서의 대쟁투는 사단이 창조주이신 예수님께만 속하고 피조물에게는 주어질 수 없는 지위와 권세를 탐하므로 시작되었다. 불행하게도 심지어 교회 안에서도 이러한 정신이 나타날 수 있다.
요한의 마지막 편지인 요한삼서는 초기 교회들 중 하나에서 발생한 권력 투쟁에 관해 다루고 있다. 한쪽 편에는 사도 요한, 가이오, 데메드리오가 있고, 반대편에는 자신의 지배권을 확립하려고 애쓰는 디오드레베가 있었다. 지역 교회에서 간혹 볼 수 있는 권력 투쟁의 모습이 아닌가? 오늘날 우리 그리스도인들도 이와 비슷한 상황에 직면할 때가 있지 않은가?
핵심본문: 요한삼서 1:11
<학습 목표>
깨닫기: 교회의 지도자들을 인정하고 그들을 후원한다.
느끼기: 교회의 사업을 후원하기 위해 우리의 자원들을 기꺼이 사용한다.
행하기: 우리의 주변 사람들에게 좋은 모본이 된다.
< 교과 개요 >
I. 깨닫기: 지도자들을 존경함
A. 요한은 가이오와 디오드레베에 관해 각각 무엇을 언급했는가? 이 사실들은 교회 안에서의 권력 투쟁에 대해 무엇을 말해 주는가?
B. 요한은 지도자의 어떤 자질을 중요하게 보았는가? 그가 디오드레베에 관해 묘사한 내용 중에는 무엇이 암시되어 있는가?
C. 개인을 추앙하는 일이나 권력 투쟁을 방지하는 안전장치는 무엇인가?
II. 느끼기: 자원하여 희생함
A. 요한은 요한이서에서와는 달리 요한삼서에서는 순회 전도자들을 후원하라고 교인들에게 호소한다. 우리는 어떻게 교회의 선교 사업을 위한 후원의 정신을 배양할 수 있는가?
B. 교회는 지속적인 후원을 요구한다. 우리는 어떻게 개인의 삶에서 신실함을 배양하고 계발시킬 수 있는가?
III. 행하기: 좋은 모본이 됨
A. 요한삼서에 나오는 요한의 모본에 기초해 볼 때, 잘못된 방향으로 나간 지도자들을 다루는 실제적인 원칙들은 무엇인가?
B. 우리로 하여금 선한 것을 따르지 못하게 하는 요인들은 무엇인가? 우리는 어떻게 주변 사람들에게 좋은 모본이 될 수 있는가?
요점: 요한의 시대로부터 교회 안에는 지도력의 위기가 있어 왔다. 우리는 지도자를 후원하고 우리 주변의 사람들에게 모본이 되도록 부르심을 받았다.
일요일(9월 20일) 장로와 가이오(요삼 1:1~4, 13~15)
요한삼서는 신약의 빌레몬서와 디모데전서 및 후서, 그리고 디도서와 함께 회중이 아닌 개인에게 보내진 몇 안 되는 서신들 중 하나이다.
흥미롭게도 요한은 여기서 자신을 장로로 소개하였다(요삼 1:1). 그러나 요한은 사도이지 지방 교회의 장로가 아니었다. 그렇다면 그는 왜 그렇게 소개했는가? 몇 가지로 해석할 수 있다. (1) 장로라는 칭호는 지위나 나이 혹은 둘 다를 의미할 수 있다. 요한은 아마도 연로한 사람들 중에 속했을 것이다. (2) 요한은 이 칭호를 사용함으로 이 편지가 사적인 편지가 아니라 공식적인 서신임을 암시했다. (3) 이 칭호는 그에게 존경과 권위를 주는 칭호이다. (4) 베드로전서 5:1에서도 베드로는 장로들을 언급하면서, 자신이 비록 사도이지만 함께 장로 된 자라고 자신을 소개했다. 요한은 아마도 이러한 관례를 따랐을 것이다. (5) 요한이 사용한 장로라는 칭호는 디오드레베의 태도와는 달리 베드로의 겸손과 동료애를 나타낸 것이었다.
1. 요한삼서 1:1~4은 가이오에 대해 무엇을 말해 줍니까?
요삼1:1-4 장로는 사랑하는 가이오 곧 나의 참으로 사랑하는 자에게 편지하노라 2 사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라 3 형제들이 와서 네게 있는 진리를 증거하되 네가 진리 안에서 행한다 하니 내가 심히 기뻐하노라 4 내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 즐거움이 없도다.
답: 요한은 가이오를 일컬어 '사랑하는 가이오'라고 했다. 아마도 요한과 가이오는 친밀한 관계였을 것이다. 그리고 가이오가 진리 안에서 행한 것을 요한이 크게 칭찬하였다.
요한은 가이오와 더불어 좋은 관계를 맺고 있었던 것이 분명하다. 요한은 그를 `사랑하는 가이오'라고 불렀고 그를 참으로 사랑한다고 말했다. 그는 1절과 2절에서 세 번이나 "사랑하는"이라는 단어를 사용함으로 가이오와의 관계를 묘사하고 있다.
2. 그리스도인들은 서로 사랑하라는 말씀을 어떻게 이해합니까? 우리는 그 사랑을 어떻게 보여줄 수 있습니까?(참조 고전 13장)
답: 가이오에 대해 형제들이 칭찬한 것은 그가 진리 안에서 행하고, 나그네 된 자들에게 환대를 베푼 것이었다. 사랑은 진리와 함께 기뻐한다.(고전 13:6)
요한은 가이오가 진리 안에서 행하는 것을 기뻐하면서 3절과 4절에서 가이오를 아는 형제들이 그의 그리스도인 태도와 생활 방식을 칭찬하였다고 두 번이나 언급했다. 요한은 속히 가이오를 직접 만날 수 있기를 고대하였다. 가이오에 대한 언급을 통해 요한을 잘 알고 그를 후원하는 신자들이 많이 있음을 우리는 알 수 있다.
가이오의 강건을 기원한 요한
“'사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라(요삼 1:2). … 균형진 건강 프로그램과 진실한 영적 진보의 조화가 우리로 하여금 현대 생활의 유혹을 이길 수 있도록 준비시키며, 하늘에 들어가는 높은 표준을 지키도록 도와 줄 것이다. 그리스도를 따르는 모든 사람들은 가이오를 위한 요한의 기도를 자신의 것으로 생각하고 자신과 가족과 동료 신자들을 위하여 기도할 것이다.”(엘렌 G. 화잇 언급, 재림교 성경주석, 요삼 1:2)
<부가설명> 가이오와 건강 이야기는 참으로 중요한 기별을 우리에게 전한다. 요한은 가이오가 범사에 건강하기를 기도했다. 그리스도인은 건강해야 한다. 그리스도인은 영육간에 건강하야 한다. 영적으로 잘 되는 것 못지않게 범사에 강건해야 하는 것이다. 이것은 요한이 교회 지도자들에게 바라는 것을 기록한 것이라고 생각된다. 오늘날 남은 자손으로서 재림성도들도 건강하여 이 시대에 참 하나님의 백성들의 건강한 모습으로 세상에 증거가 되는 것은 바람직한 것이라고 생각한다. 그래서 하나님은 남은 자손들에게 특별히 건강기별을 주신 것이다. 이것은 성경에 있는 원리를 구체적으로 우리에게 계시해 준 것이 아니겠는가. 하나님께서는 그 사랑하시는 자들이 이 세상에 살 동안 건강하게 살기를 원하시는 것이다. 어떤 부모가 자식이 건강하지 않기를 바라겠는가. 사랑의 하나님은 그의 자녀가 정말 건강하기를 원하신다. 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자기를 깨끗게 해야 한다.(고후7:1) 이렇게 할 때 머리가 맑아져서 진리를 바르게 분별하고 진리 안에서 행하는 기쁨이 더욱 충만하게 될 것이다. 아마도 가이오가 그런 삶을 살지 않았는가 생각된다.
교훈: 요한은 그의 세 번째 편지에서 자신을 장로로 겸손히 소개하면서, 그가 참으로 사랑하는 가이오가 진리 안에 행한다는 소식으로 인해 크게 기뻐하였다.
월요일(9월 21일) 가이오와 교회를 위한 그의 봉사(요삼 1:5~8)
1. 요한삼서 1:5~8을 읽고 요한이 말하는 바를 자신의 말로 적어 보십시오. 여기서 어떤 중요한 교훈을 배울 수 있습니까?
요삼1:5-8 사랑하는 자여 네가 무엇이든지 형제 곧 나그네 된 자들에게 행하는 것이 신실한 일이니 6 저희가 교회 앞에서 너의 사랑을 증거하였느니라 네가 하나님께 합당하게 저희를 전송하면 가하리로다 7 이는 저희가 주의 이름을 위하여 나가서 이방인에게 아무것도 받지 아니함이라 8 이러므로 우리가 이같은 자들을 영접하는 것이 마땅하니 이는 우리로 진리를 위하여 함께 수고하는 자가 되게 하려 함이니라.
답: 무보수로 참된 복음을 전도하는 사람들을 교회가 영접하여 대접하는 것을 해야 할 이이며, 그렇게 하는 것은 그들과 함께 수고하는 일이다.
요한은 두 번째 편지에서 환대의 문제를 언급하면서 이설을 가르치는 떠돌이 교사들을 환대하는 것을 경계하였다. 진실한 신자들은 적그리스도들을 지원할 수 없다. 요한삼서에서 사도는 다시 환대의 문제를 끄집어낸다. 그리고 그는 여기서 순회 선교사들에게 도움이 필요하다는 사실도 강조한다. 그들은 자비(自費)로 복음을 전파하였으나 하룻밤 묵을 장소와 음식이 필요하였다. 요한이 이미 언급한 이설을 가르치는 교사들과는 달리, 이 선교사들은 모든 면에서 하나님께 헌신한 사람들이었다.
가이오는 이 선교사들을 후원하였고 그들을 따뜻이 대접하였다. 그 선교사들은 깊은 인상을 받고 가이오에 대해 좋게 말해 주었다.
여기서 사도는 단지 접대하는 일이나 어떤 사람에게 하룻밤 잠자리를 제공하는 것만을 말하는 것이 아니라, 사역과 선교의 일을 후원하는 원칙을 말하고 있는 것이다. 요한은 가이오가 이 사람들에게 친절을 베푼 것에 대해 감사를 표하고 있다. 가이오의 행동은 복음전파 사업을 위해 그 자신을 내어 준 개방성과 자발성을 보여준 것이었다. 이런 의미에서 우리 모두는 가이오의 모본을 따라야 한다. 주님께서는 이 진리를 온 세상에 전파하게 하시려고 우리 신자들을 택하셨다.
2. 요한계시록 14:6을 읽으십시오. 여기에 언급된 천사는 누구이며, 그의 사명은 얼마나 광범위한 것입니까?
계14:6 또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라.
답: 요한계시록 14:6에 언급된 천사는 “땅 끝까지 이르러”(행 1:8) 그리스도의 증인이 되라는 부르심을 받은 그리스도의 제자들을 가리킨다. 우리는 그분의 제자로서 모든 나라와 족속과 방언과 백성에게 나가 영원한 복음을 전파해야 한다.
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우리는 그리스도인으로서, 그리고 특히 재림신자로서 세상 어느 곳에나 복음을 전파하는 일을 돕도록 부르심을 받았다는 사실을 인식해야 한다. 우리의 신분이 무엇이든, 우리의 역할이 무엇이든 우리 모두는 담당해야 할 고유한 분야가 있다.
은사를 활용하여 복음을 전파함
“그리스도의 생애를 따르기로 결심한 사람은 모두 저희 동료 인간의 구원을 위해 일하라는 명령을 받았다. 그리스도께서 잃어버린 자를 구원하기 위하여 느끼셨던 그 같은 심령의 갈망이 그들에게서 나타나야 한다. 모든 사람이 다 같은 자리를 차지할 수는 없으나 모든 사람을 위한 자리와 사업이 있다. 하나님의 축복을 받은 모든 사람들은 실제적인 봉사로써 이에 응답하여야 한다. 하나님의 나라를 촉진시키기 위하여 모든 은사가 사용되어야 한다.”(증언보감, 3권, 207)
<부가설명> 재림성도들은 이 세상에 복음의 빚을 진 자들이다. 이 빚은 갚아야 한다. 복음을 증거하는 일을 빚진 자가 빚을 갚으려고 하는 것 같이 해야 할 것을 가리킨다. 바울은 “헬라인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라 그러므로 나는 할 수 있는 대로 로마에 있는 너희에게도 복음 전하기를 원하노라”(롬1:14,15)
교훈: 가이오는 순회하는 선교사들을 따뜻이 환대함으로써 그들의 사역을 지원하였다. 우리도 가이오처럼 선교 사역을 후원하기 위해 우리가 할 수 있는 일들을 해야 한다.
화요일(9월 22일) 디오드레베(요삼 1:9~10)
“예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 아무든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 끝이 되며 뭇 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라 하시고.”(막 9:35)
1. 이 구절에서 어떤 중요한 그리스도인 원칙을 발견할 수 있습니까? 그리고 우리 자신은 어떻게 그것을 따를 수 있습니까?
답: 교만한 자는 하나님이 낮추시고, 겸손한 자는 하나님이 높이신다. 진정한 지도자는 섬김의 리더십을 발휘한다.
요한은 가이오와 그의 봉사를 언급한 후에, 이제는 가이오가 속한 교회의 지도자였던 디오드레베의 문제점을 지적하려고 한다. 이 사람은 분명히 많은 문제의 발원지였으며 요한은 적절한 시기에 그에 관한 문제를 처리하기로 결심하였다.
2. 요한삼서 1:9~10에서 디오드레베의 문제점은 무엇이었습니까? 우리가 아는 적은 정보를 통해 볼 때, 그는 그리스도인의 모습과 완전히 반대되는 어떤 잘못을 저지르고 있었습니까?(참조 사 14:13~14, 마 12:37, 18:36, 빌 2:3)
요삼1:9,10 내가 두어 자를 교회에게 썼으나 저희 중에 으뜸되기를 좋아하는 디오드레베가 우리를 접대하지 아니하니 10 이러므로 내가 가면 그 행한 일을 잊지 아니하리라 저가 악한 말로 우리를 망령되이 폄론하고도 유위부족하여 형제들을 접대치도 아니하고 접대하고자 하는 자를 금하여 교회에서 내어쫓는도다.
사14:13,14 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 나의 보좌를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라 14 가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하도다.
마12:37 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라.
마18:36 너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.
빌2:3 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고.
답: 복음 전도자들을 접대하지 않고, 접대하려는 것을 방해하고 그런 사람들을 교회에서 쫓아내며, 으뜸 되기를 좋아하였다.
이 디오드레베가 누구이든 간에 그는 문제가 많은 사람이었다. 교인들은 그에게서 압력을 받기도 하고, 기본적인 그리스도인 호의를 다른 이들에게 베풀었다는 이유로 출교를 당하기까지 하였다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 디오드레베는 교인들을 통제하는 유일한 지도자로 군림하기 위해 시도하고 있었다. 그는 아마도 권력에 대한 욕망과 복음에 대한 열정을 혼동했던 모양이다. 그는 거만하게 사도 요한과 다른 이들의 권위를 거부하였다. 디오드레베는 더 나아가서 요한을 비방하기까지 하였다.
그의 태도는 더 넓은 차원에서 교회를 돌보는 사람들로부터의 독립을 추구하려는 것이었기 때문에 대단히 위험한 일이었다. 그와 같은 태도는 교회의 특성과 교회에서의 교인들의 역할을 크게 변질시킬 위험성을 내포하고 있었다.
하나님께서 사람을 택하시는 기준
“인간의 교만과 야심 때문에 하나님은 가장 소박하고 겸손한 도구를 쓰셔서 그의 힘 있는 사업을 하기로 하셨다. 하나님이 택하신 사람들은 세상이 위대하다, 재능이 있다, 훌륭하다고 영광을 돌리는 사람들이 아니었다. 하나님께서는 당신을 지도자와 힘의 근원으로 인정하고 단순하고 겸손하게 일할 사람을 택하신다.”(엘렌 G. 화잇 언급, 재림교 성경주석, 6권, 1083)
<부가설명> 오늘날 우리교회 안에 디오드레베가 많이 있다는 것을 느끼게 되지 않는가. 교회의 봉사는 하나님과 예수 그리스도께 대한 믿음으로 나타나는 자발적인 것이어야 한다. 교회는 권력으로 교인들을 다스리는 곳이 아니다. 그런 정신은 바로 루시퍼 정신이고 그것이 만든 집단이 바로 바벨론 집단이다. 그런데 이런 정신은 인간 누구에게든지 있다. 그러므로 우리는 예수의 십자가 앞에서 이런 모든 것이 죽어야 한다. 그리고 예수께서 하늘 보좌를 버리시고 세상에 사람 되어 종의 형체를 취하여 섬기러 오신 그 정신으로 거듭나야 한다. 그래서 교회에서는 섬기는 것이 가장 존귀하게 여김을 받는 것이 되어야 한다. 교회의 직분은 더 크게 더 넓게 섬기는 일을 위한 직분이지 결코 직위가 아님을 직분을 맡은 사람들을 기억해야 한다.
교훈: 디오드레베는 교회 안에서 절대적인 권력을 행사하기 위해 시도하고 있었는데 사도 요한은 그에 관한 문제를 처리해야 할 필요성을 인식하고 있었다.
수요일(9월 23일) 데메드리오에 대해 증거함(요삼 1:11~12)
1. 요한이 요한삼서 1:11을 기록한 이유는 무엇입니까? 그리스도의 원칙과 반대되게 행동한 교회 지도자를 경고한 문맥에 비추어 볼 때, 그가 이 구절을 통해 말하고자 한 핵심은 무엇이었습니까?
요삼1:11 사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라.
답: 하나님께 속한 사람이 나타내는 성질이 어떤 것인지 드러내는 말씀이다. 그리고 이렇게 행하는 사람을 소개하기 위한 말이기도 하다. 그리고 디오드레베의 행사는 악한 것이라고 정의한 것이다. 그것은 하나님께 속한 자가 아님을 지적한다.
11절은 전환하는 문장이다. 요한은 디오드레베에 관해 말한 다음 데메드리오에 관해 말하기 위해 이 구절을 연결고리로 사용하고 있다. 디오드레베는 악을 대표한다. 거만하고 야심이 많은 이 지도자는 분명히 악에 속한 사람이었다. 반대로 가이오의 모본을 따른 데메드리오는 선을 대표하는 사람이었다.
2. 데메드리오는 어떤 사람이었습니까?(요삼 1:12)
요삼1:12 데메드리오는 뭇 사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증거가 참된 줄을 아느니라.
답: 데메드리오는 많은 사람들로부터 칭찬받는 그리스도인이었다. “데메드리오는 뭇 사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증거가 참된 줄을 아느니라.”(요삼 1:12)
사도행전 19:23~29에도 데메드리오라는 사람이 나오는데, 그는 은세공업자로, 바울이 에베소에서 복음을 전할 때 그곳에서 소동이 일어나게 한 장본인이었다. 오늘 본문에 나오는 데메드리오와 동일인이라는 증거는 없다.
데메드리오는 훌륭한 그리스도인이었다. 그는 사도 요한의 동역자요 후원자였으며, 순회 선교사 중 하나였을 것이다. 요한은 디오드레베를 대면하려 할 때 데메드리오가 동행해 주기를 원했을 것이다.
우리가 데메드리오에 관한 이 구절에서 취할 수 있는 가장 중요한 원칙은 '영향력'이다. 이 구절을 다시 읽어 보라. 누가 데메드리오의 신실함에 대해 추천했는가? 많은 사람들이 추천해 주었다. 만일 우리가 신실한 그리스도인으로 산다면 다른 사람들이 그 삶을 알게 될 것이다. 다른 사람들이 그것을 추천해 줄 수 있을 것이다. 그리고 가장 중요한 것은 다른 사람들이 그 영향을 받을 수 있다는 사실이다. 결국 우리의 삶과 존재는 긍정적이든 부정적이든 영향을 미친다는 것이다. 이것은 우리가 더 이상 발전의 여지가 없을 만큼 완벽해야 된다는 의미가 아니고, 우리가 실수하지 않아야 한다는 뜻도 아니다. 그것은 다른 사람들이 우리를 지켜보고 있으며, 우리의 말을 듣고 우리에게서 영향을 받는다는 사실이다. 과연 우리는 어떤 종류의 영향력을 행사하고 있는가?
선악 간에 끼치는 영향력
“만일 우리의 모본을 통하여 선한 원리를 계발시키는 데 있어서 다른 사람을 돕는다면, 우리는 그들에게 선을 행할 능력을 주게 된다. 그들은 또한 같은 유익한 영향을 다른 사람들에게 끼치게 되며, 이렇게 하여 수백 수천의 사람들이 우리의 무의식적인 영향력에 의하여 영향을 받는다. 만일, 우리가 우리의 행동을 통하여 주변의 사람들이 가지고 있는 악한 능력을 강화시키거나 활동하도록 강요한다면, 우리는 그들의 죄악에 동참하게 되며, 우리가 그들에게 할 수 있었으나 하지 아니한 그 선에 대하여 책임을 지게 될 것이다.”(교회증언, 2권, 133)
<부가설명> 사람마다 분위기를 가지고 있다. 그리스도인은 그리스도의 분위기를 가진 자들이다. 그래서 그리스도인이라는 이름을 얻게 된 것이다. 교회의 지도자는 마땅히 그리스도의 분위기를 가진 자라야 한다. 말과 감정과 태도가 바로 온유와 겸손과 친절과 사랑과 예의 바름으로 드러나야 한다. 쉽지 않다. 그리고 남을 나보다 낫게 여기는 정신으로 사람들을 대해야 한다. 쉽지 않지만 교회 안에서 이루어야 할 사항이다. 교인들과 교회 지도자들은 서로가 이렇게 격려하고 섬기며 오직 주님이 영광을 받도록 해야 할 것이다.
교훈: 데메드리오는 우리가 본받아야 할 신실한 그리스도인을 대표한다. 사람들은 그의 신실함을 칭찬하였고 그로부터 좋은 영향을 받았다.
목요일(9월 24일) 초기 교회의 지도력 위기(막 10:42~44)
지금까지 우리가 살펴본 바대로, 적어도 요한의 교회들 중 하나에 지도력의 위기가 있었다. 요한삼서에 따르면 그 문제는 신학에 관한 문제가 아니었고, 오히려 개인적 야망과 교회의 운영 방식을 바꾸는 것에 관한 문제였다. 그러나 종종 싸움이 시작되면 한 문제에서 다른 문제로 옮겨가는 것이 예사이다. 이 경우에도 장기적으로는 교회의 교리 문제에까지 영향을 미친 것으로 보인다.
우리는 이 교회에 있었던 권력 투쟁과 독자적으로 나가려는 욕망을 주목해 보았다. 이것은 오늘날 지역 교회가 세계 교회의 지도 체계를 벗어나 독자적으로 행동하려는 독립교회 제도의 개념과 유사하다. 이것은 신약성경의 모델이 아니다.
모든 신자들은 그리스도의 백성이요 몸이다. 또한 모든 신자들은 각각 왕 같은 제사장들이다(벧전 2:9). 각 사람은 교회에 필요한 영적 은사를 받았다(고전 12:7~31). 평신도와 성직자의 구분은 신약에서 생소한 것이다. 그러나 하나님께서는 어떤 사람들을 부르셔서 교회 지도자로 세우시고 그들에게 은사를 주신다. 이 사람들은 존경을 받아야 한다. 지도자들은 전혀 실수가 없는 사람들이 아니며, 그렇게 가장해서도 안 된다.
지도자는 물론 이끄는 사람이지만 목자의 자세를 가져야 하는데, 그리하기 위해서는 교회의 다른 지체들에게 모본이 되어야 한다. 지도자의 자격은 구약과 신약에 잘 묘사되어 있다. 신약에서 감독(bishop)과 장로(elder)가 서로 같은 개념으로 사용되었으나(행 20:17, 28) 역사를 통해 성직자 계급 제도가 생기면서 변질되고 말았다.
1. 다음 구절들은 교회가 어떻게 다스려져야 한다고 말합니까?(막 10:42~44, 행 6:1~7, 15:6, 22~25, 딤전 4:14, 약 5:14)
막10:42-44예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 43 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라.
행6:1-7 그 때에 제자가 더 많아졌는데 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 그 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망한대 2 열두 사도가 모든 제자를 불러 이르되 우리가 하나님의 말씀을 제쳐 놓고 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니 3 형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람 일곱을 택하라 우리가 이 일을 저희에게 맡기고 4 우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라 하니 5 온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로고로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교한 안디옥 사람 니골라를 택하여 6 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라 7 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종 하니라.
행15:6,22-25 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여/ 22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 가결하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라 23 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라 24 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혹하게 한다 하기로 25 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리의 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 일치 가결하였노라.
딤전4:14 네 속에 있는 은사 곧 장로의 회에서 안수받을 때에 예언으로 말미암아 받은 것을 조심 없이 말며.
약5:14 너희 중에 병든 자가 있느냐 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라.
답: 교회의 지도자에게 가장 필요 되는 것은 섬김의 지도력이다. 거기에 덧붙여 지도자는 임무를 위임할 줄 알아야 하고, 구성원들을 의사 결정 과정에 동참시켜서 함께 의논함으로써 일치된 결론을 이끌어낼 수 있어야 한다.
성경은 교회 안에서의 혼돈과 무질서를 반대한다. 그러나 예수님도 강조하셨듯이 교회 안에서의 지도력은 섬김의 지도력이어야 한다. 초기교회는 한 사람이 아닌 여러 장로들에 의해 다스려졌다. 교회 전체 혹은 교회의 대표자들에 의해 의사 결정이 이루어졌다.
그리스도의 자기희생의 법칙
“자기희생의 법칙은 자기 보존의 법칙이다. 농부는 곡식을 흩어버림으로 그의 곡식을 보존한다. 인생에 있어서도 그러하다. 주는 것이 사는 것이다. 하나님과 사람에게 봉사하는 일에 아낌없이 바친 생명은 보존될 것이다. 이 세상에서 그리스도를 위하여 저희 생명을 희생하는 자들은 저희 생명을 영원히 보존할 것이다.
사욕을 좇아 허비한 삶은 먹어 버린 곡식과 같다. 그것은 사라지지만 증가됨이 없다. 사람이 자신을 위하여 모을 수 있는 모든 것을 모을 수 있을 것이며, 자신을 위해 살고 생각하고, 계획할 수도 있을 것이다. 그러나 그의 생명이 끝나면 그는 아무것도 없게 될 것이다. 자기 섬김의 법칙은 자멸의 법칙이다.”(시대의 소망, 623~624)
<부가설명> 사람이 완전히 예수님 같지 못해서 비록 거듭났어도 인간의 연약함이 완전히 없어진 것이 아니다. 지체 가운데 죄의 법이 있다. 사단은 이것을 자극하여 사람의 마음에 죄악적인 것을 침투시킨다. 가룟 유다에게도 예수 팔 생각을 마귀가 집어넣었다.(요13:2) 유다는 그 생각을 받아서 행사한 것이다. 우리에게도 마귀는 순간순간 자기의 사상대로 생각하고 행동하도록 자극한다. 오관을 통하여 자극하고 상상을 통하여 자극하고 옛날 경험을 통하여 자극한다. 이것들이 다 지체 가운데 있는 죄의 법들이다. 그래서 그리스도인은 순간순간 자기를 그리스도께 굴복시켜야 한다. 성령의 인도를 따라야 한다. 믿음으로 산다는 것은 순간순간 예수 편을 택하는 삶을 뜻한다. 모든 성도가 이런 이치를 깨달아야 한다. 그리고 그것이 실천되어야 한다. 지도자는 더욱 그렇다.
교훈: 초기교회에는 평신도와 성직자의 구분이 없었고 모든 신자가 은사에 따라 섬겼다. 이들 중 지도력의 은사를 받은 자들이 교회를 이끌어 갔다.
금요일(9월 25일) 더 깊은 연구를 위해
독서 과제: 요한복음 13:1~12, 에베소서 4:11~16 데살로니가전서 5:12~13, 디모데전서 1:3~4, 4:13, 5:22, 디도서 1:1~3, 베드로전서 5:1~4.
“개인의 판단을 절대적인 것으로 여기는 자들은 매우 위태롭다. 사단은 이런 자들을 하나님의 사업을 건설하고 확장하는 자들로부터 떼어 놓으려고 고의적으로 활동한다. 진리를 향상시키는 일을 하도록 하나님께서 세우신 지도자들을 무시하거나 멸시하는 것은, 하나님께서 당신의 백성을 돕고 격려하고 힘을 주시기 위하여 제정하신 방법을 거절하는 것이다.”(복음교역자, 444)
“하나님께서는 전체적인 조직체를 통제하거나 사업의 어떤 분야를 통제하기 위하여 제칠일안식일예수재림교회 안에 왕 같은 권력을 세우지 않으셨다. 그분께서는 지도자의 책임이 소수의 사람들에게 지워지도록 하지 않으셨다. 많은 유능한 사람들에게 책임들이 분담되어 있다.”(교회증언, 8권, 236)
핵심적인 토의를 위해
1. 권력이 어떻게 사용되어야 하는지에 대해 생각해 보십시오. 권력은 어떤 때 좋은 것이며, 어떤 때 나쁜 것입니까?
* 권력이 모든 사람의 유익을 위하여 행사될 때에 좋다. 그러나 그것이 자기의 욕망을 채우는데 사용되면 나쁘다.
2. 우리 교회에 모본이 될 만한 사람은 누구입니까? 그 사람은 어떤 면에서 존경받을 만합니까? 하지만 어떤 개인을 추앙할 때 따르는 위험은 무엇입니까?
* 각 교회에서 존경할만한 지도자들에 대하여 생각해 볼 것이다. 아무리 존경의 대상이라고 그가 모든 것을 지배하게 하는 것은 성경적이 아니다. 모든 성도들이 다 존경할 만한 성도들이 되는 것은 얼마나 바람직한 일인가!
3. 교회 안에서 지도력에 문제가 생겨 그 문제를 다루어야 할 때, 어떻게 하면 확고함과 자비의 정신을 함께 나타낼 수 있을까요?
* 성경의 권고를 상고하여 따라야 하며 그 일을 위하여 기도하고 성령이 개입하도록 마음을 비워야 할 것이다.
4. 예수님 외에 성경의 인물 가운데 본받고 싶은 사람은 누구입니까? 그리고 그 이유는 무엇입니까? 교과반에서 나누어 봅시다.
* 바나바는 참으로 포용력이 있고 이해력이 있는 지도자였다. 그가 아니면 바울이 나타나지 못했을 것이며 그가 아니면 마가가 복음서를 기록하도록 성장하지 못했을 것이다.
5. 이번 한 기 동안 공부한 내용을 간단히 요약해 보십시오. 배운 내용 중에서 가장 감명 깊었던 것은 무엇이며, 내 삶에 일어난 한 가지 분명한 변화는 무엇입니까?
* 요한서신은 예수의 생명 되심을 강조하는 내용이다. 이 생명 예수를 떠나서는 다 사망이기 때문에 아무것도 할 수 없다. 생명이 나타내는 생활정신과 태도는 바로 사랑을 실천하는 것인데 그것은 사람을 살리려는 정신이고 그런 태도이다. 우리는 예수 생명을 가진사람 사망에서 생명으로 옮긴 사람으로서 사랑이 자연스럽게 나타나는 삶을 이루어야 할 것이다.
9월 26일 안식일 (일몰: 오후 6시 23분)
기억절: “사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라. 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라.”(요삼 1:11)
연구범위: 사 14:13~14, 막 9:35, 고전 12:7~13:13, 빌 2:3, 요한삼서, 계 14:6.
학습 포인트: 요한은 이 서신을 누구에게 보냈는가? 가이오(Gaius)는 어떤 좋은 품성을 가진 사람이었는가? 이 교회에 어떤 형태의 권력 투쟁이 진행되고 있었는가?
안식일 오후
권력 투쟁은 다양한 형태로 나타난다. 제국의 통치권이나, 회사의 지배권이나, 종교적 지위나 권력을 위한 투쟁이나 지배력을 확보하기 위한 싸움은 보기에 흉할 뿐 아니라 혐오스럽기까지 하다. 참으로 하늘에서의 대쟁투는 사단이 창조주이신 예수님께만 속하고 피조물에게는 주어질 수 없는 지위와 권세를 탐하므로 시작되었다. 불행하게도 심지어 교회 안에서도 이러한 정신이 나타날 수 있다.
요한의 마지막 편지인 요한삼서는 초기 교회들 중 하나에서 발생한 권력 투쟁에 관해 다루고 있다. 한쪽 편에는 사도 요한, 가이오, 데메드리오가 있고, 반대편에는 자신의 지배권을 확립하려고 애쓰는 디오드레베가 있었다. 지역 교회에서 간혹 볼 수 있는 권력 투쟁의 모습이 아닌가? 오늘날 우리 그리스도인들도 이와 비슷한 상황에 직면할 때가 있지 않은가?
핵심본문: 요한삼서 1:11
<학습 목표>
깨닫기: 교회의 지도자들을 인정하고 그들을 후원한다.
느끼기: 교회의 사업을 후원하기 위해 우리의 자원들을 기꺼이 사용한다.
행하기: 우리의 주변 사람들에게 좋은 모본이 된다.
< 교과 개요 >
I. 깨닫기: 지도자들을 존경함
A. 요한은 가이오와 디오드레베에 관해 각각 무엇을 언급했는가? 이 사실들은 교회 안에서의 권력 투쟁에 대해 무엇을 말해 주는가?
B. 요한은 지도자의 어떤 자질을 중요하게 보았는가? 그가 디오드레베에 관해 묘사한 내용 중에는 무엇이 암시되어 있는가?
C. 개인을 추앙하는 일이나 권력 투쟁을 방지하는 안전장치는 무엇인가?
II. 느끼기: 자원하여 희생함
A. 요한은 요한이서에서와는 달리 요한삼서에서는 순회 전도자들을 후원하라고 교인들에게 호소한다. 우리는 어떻게 교회의 선교 사업을 위한 후원의 정신을 배양할 수 있는가?
B. 교회는 지속적인 후원을 요구한다. 우리는 어떻게 개인의 삶에서 신실함을 배양하고 계발시킬 수 있는가?
III. 행하기: 좋은 모본이 됨
A. 요한삼서에 나오는 요한의 모본에 기초해 볼 때, 잘못된 방향으로 나간 지도자들을 다루는 실제적인 원칙들은 무엇인가?
B. 우리로 하여금 선한 것을 따르지 못하게 하는 요인들은 무엇인가? 우리는 어떻게 주변 사람들에게 좋은 모본이 될 수 있는가?
요점: 요한의 시대로부터 교회 안에는 지도력의 위기가 있어 왔다. 우리는 지도자를 후원하고 우리 주변의 사람들에게 모본이 되도록 부르심을 받았다.
일요일(9월 20일) 장로와 가이오(요삼 1:1~4, 13~15)
요한삼서는 신약의 빌레몬서와 디모데전서 및 후서, 그리고 디도서와 함께 회중이 아닌 개인에게 보내진 몇 안 되는 서신들 중 하나이다.
흥미롭게도 요한은 여기서 자신을 장로로 소개하였다(요삼 1:1). 그러나 요한은 사도이지 지방 교회의 장로가 아니었다. 그렇다면 그는 왜 그렇게 소개했는가? 몇 가지로 해석할 수 있다. (1) 장로라는 칭호는 지위나 나이 혹은 둘 다를 의미할 수 있다. 요한은 아마도 연로한 사람들 중에 속했을 것이다. (2) 요한은 이 칭호를 사용함으로 이 편지가 사적인 편지가 아니라 공식적인 서신임을 암시했다. (3) 이 칭호는 그에게 존경과 권위를 주는 칭호이다. (4) 베드로전서 5:1에서도 베드로는 장로들을 언급하면서, 자신이 비록 사도이지만 함께 장로 된 자라고 자신을 소개했다. 요한은 아마도 이러한 관례를 따랐을 것이다. (5) 요한이 사용한 장로라는 칭호는 디오드레베의 태도와는 달리 베드로의 겸손과 동료애를 나타낸 것이었다.
1. 요한삼서 1:1~4은 가이오에 대해 무엇을 말해 줍니까?
요삼1:1-4 장로는 사랑하는 가이오 곧 나의 참으로 사랑하는 자에게 편지하노라 2 사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라 3 형제들이 와서 네게 있는 진리를 증거하되 네가 진리 안에서 행한다 하니 내가 심히 기뻐하노라 4 내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 즐거움이 없도다.
답: 요한은 가이오를 일컬어 '사랑하는 가이오'라고 했다. 아마도 요한과 가이오는 친밀한 관계였을 것이다. 그리고 가이오가 진리 안에서 행한 것을 요한이 크게 칭찬하였다.
요한은 가이오와 더불어 좋은 관계를 맺고 있었던 것이 분명하다. 요한은 그를 `사랑하는 가이오'라고 불렀고 그를 참으로 사랑한다고 말했다. 그는 1절과 2절에서 세 번이나 "사랑하는"이라는 단어를 사용함으로 가이오와의 관계를 묘사하고 있다.
2. 그리스도인들은 서로 사랑하라는 말씀을 어떻게 이해합니까? 우리는 그 사랑을 어떻게 보여줄 수 있습니까?(참조 고전 13장)
답: 가이오에 대해 형제들이 칭찬한 것은 그가 진리 안에서 행하고, 나그네 된 자들에게 환대를 베푼 것이었다. 사랑은 진리와 함께 기뻐한다.(고전 13:6)
요한은 가이오가 진리 안에서 행하는 것을 기뻐하면서 3절과 4절에서 가이오를 아는 형제들이 그의 그리스도인 태도와 생활 방식을 칭찬하였다고 두 번이나 언급했다. 요한은 속히 가이오를 직접 만날 수 있기를 고대하였다. 가이오에 대한 언급을 통해 요한을 잘 알고 그를 후원하는 신자들이 많이 있음을 우리는 알 수 있다.
가이오의 강건을 기원한 요한
“'사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고 강건하기를 내가 간구하노라(요삼 1:2). … 균형진 건강 프로그램과 진실한 영적 진보의 조화가 우리로 하여금 현대 생활의 유혹을 이길 수 있도록 준비시키며, 하늘에 들어가는 높은 표준을 지키도록 도와 줄 것이다. 그리스도를 따르는 모든 사람들은 가이오를 위한 요한의 기도를 자신의 것으로 생각하고 자신과 가족과 동료 신자들을 위하여 기도할 것이다.”(엘렌 G. 화잇 언급, 재림교 성경주석, 요삼 1:2)
<부가설명> 가이오와 건강 이야기는 참으로 중요한 기별을 우리에게 전한다. 요한은 가이오가 범사에 건강하기를 기도했다. 그리스도인은 건강해야 한다. 그리스도인은 영육간에 건강하야 한다. 영적으로 잘 되는 것 못지않게 범사에 강건해야 하는 것이다. 이것은 요한이 교회 지도자들에게 바라는 것을 기록한 것이라고 생각된다. 오늘날 남은 자손으로서 재림성도들도 건강하여 이 시대에 참 하나님의 백성들의 건강한 모습으로 세상에 증거가 되는 것은 바람직한 것이라고 생각한다. 그래서 하나님은 남은 자손들에게 특별히 건강기별을 주신 것이다. 이것은 성경에 있는 원리를 구체적으로 우리에게 계시해 준 것이 아니겠는가. 하나님께서는 그 사랑하시는 자들이 이 세상에 살 동안 건강하게 살기를 원하시는 것이다. 어떤 부모가 자식이 건강하지 않기를 바라겠는가. 사랑의 하나님은 그의 자녀가 정말 건강하기를 원하신다. 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자기를 깨끗게 해야 한다.(고후7:1) 이렇게 할 때 머리가 맑아져서 진리를 바르게 분별하고 진리 안에서 행하는 기쁨이 더욱 충만하게 될 것이다. 아마도 가이오가 그런 삶을 살지 않았는가 생각된다.
교훈: 요한은 그의 세 번째 편지에서 자신을 장로로 겸손히 소개하면서, 그가 참으로 사랑하는 가이오가 진리 안에 행한다는 소식으로 인해 크게 기뻐하였다.
월요일(9월 21일) 가이오와 교회를 위한 그의 봉사(요삼 1:5~8)
1. 요한삼서 1:5~8을 읽고 요한이 말하는 바를 자신의 말로 적어 보십시오. 여기서 어떤 중요한 교훈을 배울 수 있습니까?
요삼1:5-8 사랑하는 자여 네가 무엇이든지 형제 곧 나그네 된 자들에게 행하는 것이 신실한 일이니 6 저희가 교회 앞에서 너의 사랑을 증거하였느니라 네가 하나님께 합당하게 저희를 전송하면 가하리로다 7 이는 저희가 주의 이름을 위하여 나가서 이방인에게 아무것도 받지 아니함이라 8 이러므로 우리가 이같은 자들을 영접하는 것이 마땅하니 이는 우리로 진리를 위하여 함께 수고하는 자가 되게 하려 함이니라.
답: 무보수로 참된 복음을 전도하는 사람들을 교회가 영접하여 대접하는 것을 해야 할 이이며, 그렇게 하는 것은 그들과 함께 수고하는 일이다.
요한은 두 번째 편지에서 환대의 문제를 언급하면서 이설을 가르치는 떠돌이 교사들을 환대하는 것을 경계하였다. 진실한 신자들은 적그리스도들을 지원할 수 없다. 요한삼서에서 사도는 다시 환대의 문제를 끄집어낸다. 그리고 그는 여기서 순회 선교사들에게 도움이 필요하다는 사실도 강조한다. 그들은 자비(自費)로 복음을 전파하였으나 하룻밤 묵을 장소와 음식이 필요하였다. 요한이 이미 언급한 이설을 가르치는 교사들과는 달리, 이 선교사들은 모든 면에서 하나님께 헌신한 사람들이었다.
가이오는 이 선교사들을 후원하였고 그들을 따뜻이 대접하였다. 그 선교사들은 깊은 인상을 받고 가이오에 대해 좋게 말해 주었다.
여기서 사도는 단지 접대하는 일이나 어떤 사람에게 하룻밤 잠자리를 제공하는 것만을 말하는 것이 아니라, 사역과 선교의 일을 후원하는 원칙을 말하고 있는 것이다. 요한은 가이오가 이 사람들에게 친절을 베푼 것에 대해 감사를 표하고 있다. 가이오의 행동은 복음전파 사업을 위해 그 자신을 내어 준 개방성과 자발성을 보여준 것이었다. 이런 의미에서 우리 모두는 가이오의 모본을 따라야 한다. 주님께서는 이 진리를 온 세상에 전파하게 하시려고 우리 신자들을 택하셨다.
2. 요한계시록 14:6을 읽으십시오. 여기에 언급된 천사는 누구이며, 그의 사명은 얼마나 광범위한 것입니까?
계14:6 또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라.
답: 요한계시록 14:6에 언급된 천사는 “땅 끝까지 이르러”(행 1:8) 그리스도의 증인이 되라는 부르심을 받은 그리스도의 제자들을 가리킨다. 우리는 그분의 제자로서 모든 나라와 족속과 방언과 백성에게 나가 영원한 복음을 전파해야 한다.
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우리는 그리스도인으로서, 그리고 특히 재림신자로서 세상 어느 곳에나 복음을 전파하는 일을 돕도록 부르심을 받았다는 사실을 인식해야 한다. 우리의 신분이 무엇이든, 우리의 역할이 무엇이든 우리 모두는 담당해야 할 고유한 분야가 있다.
은사를 활용하여 복음을 전파함
“그리스도의 생애를 따르기로 결심한 사람은 모두 저희 동료 인간의 구원을 위해 일하라는 명령을 받았다. 그리스도께서 잃어버린 자를 구원하기 위하여 느끼셨던 그 같은 심령의 갈망이 그들에게서 나타나야 한다. 모든 사람이 다 같은 자리를 차지할 수는 없으나 모든 사람을 위한 자리와 사업이 있다. 하나님의 축복을 받은 모든 사람들은 실제적인 봉사로써 이에 응답하여야 한다. 하나님의 나라를 촉진시키기 위하여 모든 은사가 사용되어야 한다.”(증언보감, 3권, 207)
<부가설명> 재림성도들은 이 세상에 복음의 빚을 진 자들이다. 이 빚은 갚아야 한다. 복음을 증거하는 일을 빚진 자가 빚을 갚으려고 하는 것 같이 해야 할 것을 가리킨다. 바울은 “헬라인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라 그러므로 나는 할 수 있는 대로 로마에 있는 너희에게도 복음 전하기를 원하노라”(롬1:14,15)
교훈: 가이오는 순회하는 선교사들을 따뜻이 환대함으로써 그들의 사역을 지원하였다. 우리도 가이오처럼 선교 사역을 후원하기 위해 우리가 할 수 있는 일들을 해야 한다.
화요일(9월 22일) 디오드레베(요삼 1:9~10)
“예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 아무든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 끝이 되며 뭇 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라 하시고.”(막 9:35)
1. 이 구절에서 어떤 중요한 그리스도인 원칙을 발견할 수 있습니까? 그리고 우리 자신은 어떻게 그것을 따를 수 있습니까?
답: 교만한 자는 하나님이 낮추시고, 겸손한 자는 하나님이 높이신다. 진정한 지도자는 섬김의 리더십을 발휘한다.
요한은 가이오와 그의 봉사를 언급한 후에, 이제는 가이오가 속한 교회의 지도자였던 디오드레베의 문제점을 지적하려고 한다. 이 사람은 분명히 많은 문제의 발원지였으며 요한은 적절한 시기에 그에 관한 문제를 처리하기로 결심하였다.
2. 요한삼서 1:9~10에서 디오드레베의 문제점은 무엇이었습니까? 우리가 아는 적은 정보를 통해 볼 때, 그는 그리스도인의 모습과 완전히 반대되는 어떤 잘못을 저지르고 있었습니까?(참조 사 14:13~14, 마 12:37, 18:36, 빌 2:3)
요삼1:9,10 내가 두어 자를 교회에게 썼으나 저희 중에 으뜸되기를 좋아하는 디오드레베가 우리를 접대하지 아니하니 10 이러므로 내가 가면 그 행한 일을 잊지 아니하리라 저가 악한 말로 우리를 망령되이 폄론하고도 유위부족하여 형제들을 접대치도 아니하고 접대하고자 하는 자를 금하여 교회에서 내어쫓는도다.
사14:13,14 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 나의 보좌를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라 14 가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하도다.
마12:37 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라.
마18:36 너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.
빌2:3 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고.
답: 복음 전도자들을 접대하지 않고, 접대하려는 것을 방해하고 그런 사람들을 교회에서 쫓아내며, 으뜸 되기를 좋아하였다.
이 디오드레베가 누구이든 간에 그는 문제가 많은 사람이었다. 교인들은 그에게서 압력을 받기도 하고, 기본적인 그리스도인 호의를 다른 이들에게 베풀었다는 이유로 출교를 당하기까지 하였다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 디오드레베는 교인들을 통제하는 유일한 지도자로 군림하기 위해 시도하고 있었다. 그는 아마도 권력에 대한 욕망과 복음에 대한 열정을 혼동했던 모양이다. 그는 거만하게 사도 요한과 다른 이들의 권위를 거부하였다. 디오드레베는 더 나아가서 요한을 비방하기까지 하였다.
그의 태도는 더 넓은 차원에서 교회를 돌보는 사람들로부터의 독립을 추구하려는 것이었기 때문에 대단히 위험한 일이었다. 그와 같은 태도는 교회의 특성과 교회에서의 교인들의 역할을 크게 변질시킬 위험성을 내포하고 있었다.
하나님께서 사람을 택하시는 기준
“인간의 교만과 야심 때문에 하나님은 가장 소박하고 겸손한 도구를 쓰셔서 그의 힘 있는 사업을 하기로 하셨다. 하나님이 택하신 사람들은 세상이 위대하다, 재능이 있다, 훌륭하다고 영광을 돌리는 사람들이 아니었다. 하나님께서는 당신을 지도자와 힘의 근원으로 인정하고 단순하고 겸손하게 일할 사람을 택하신다.”(엘렌 G. 화잇 언급, 재림교 성경주석, 6권, 1083)
<부가설명> 오늘날 우리교회 안에 디오드레베가 많이 있다는 것을 느끼게 되지 않는가. 교회의 봉사는 하나님과 예수 그리스도께 대한 믿음으로 나타나는 자발적인 것이어야 한다. 교회는 권력으로 교인들을 다스리는 곳이 아니다. 그런 정신은 바로 루시퍼 정신이고 그것이 만든 집단이 바로 바벨론 집단이다. 그런데 이런 정신은 인간 누구에게든지 있다. 그러므로 우리는 예수의 십자가 앞에서 이런 모든 것이 죽어야 한다. 그리고 예수께서 하늘 보좌를 버리시고 세상에 사람 되어 종의 형체를 취하여 섬기러 오신 그 정신으로 거듭나야 한다. 그래서 교회에서는 섬기는 것이 가장 존귀하게 여김을 받는 것이 되어야 한다. 교회의 직분은 더 크게 더 넓게 섬기는 일을 위한 직분이지 결코 직위가 아님을 직분을 맡은 사람들을 기억해야 한다.
교훈: 디오드레베는 교회 안에서 절대적인 권력을 행사하기 위해 시도하고 있었는데 사도 요한은 그에 관한 문제를 처리해야 할 필요성을 인식하고 있었다.
수요일(9월 23일) 데메드리오에 대해 증거함(요삼 1:11~12)
1. 요한이 요한삼서 1:11을 기록한 이유는 무엇입니까? 그리스도의 원칙과 반대되게 행동한 교회 지도자를 경고한 문맥에 비추어 볼 때, 그가 이 구절을 통해 말하고자 한 핵심은 무엇이었습니까?
요삼1:11 사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라.
답: 하나님께 속한 사람이 나타내는 성질이 어떤 것인지 드러내는 말씀이다. 그리고 이렇게 행하는 사람을 소개하기 위한 말이기도 하다. 그리고 디오드레베의 행사는 악한 것이라고 정의한 것이다. 그것은 하나님께 속한 자가 아님을 지적한다.
11절은 전환하는 문장이다. 요한은 디오드레베에 관해 말한 다음 데메드리오에 관해 말하기 위해 이 구절을 연결고리로 사용하고 있다. 디오드레베는 악을 대표한다. 거만하고 야심이 많은 이 지도자는 분명히 악에 속한 사람이었다. 반대로 가이오의 모본을 따른 데메드리오는 선을 대표하는 사람이었다.
2. 데메드리오는 어떤 사람이었습니까?(요삼 1:12)
요삼1:12 데메드리오는 뭇 사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증거가 참된 줄을 아느니라.
답: 데메드리오는 많은 사람들로부터 칭찬받는 그리스도인이었다. “데메드리오는 뭇 사람에게도, 진리에게도 증거를 받았으매 우리도 증거하노니 너는 우리의 증거가 참된 줄을 아느니라.”(요삼 1:12)
사도행전 19:23~29에도 데메드리오라는 사람이 나오는데, 그는 은세공업자로, 바울이 에베소에서 복음을 전할 때 그곳에서 소동이 일어나게 한 장본인이었다. 오늘 본문에 나오는 데메드리오와 동일인이라는 증거는 없다.
데메드리오는 훌륭한 그리스도인이었다. 그는 사도 요한의 동역자요 후원자였으며, 순회 선교사 중 하나였을 것이다. 요한은 디오드레베를 대면하려 할 때 데메드리오가 동행해 주기를 원했을 것이다.
우리가 데메드리오에 관한 이 구절에서 취할 수 있는 가장 중요한 원칙은 '영향력'이다. 이 구절을 다시 읽어 보라. 누가 데메드리오의 신실함에 대해 추천했는가? 많은 사람들이 추천해 주었다. 만일 우리가 신실한 그리스도인으로 산다면 다른 사람들이 그 삶을 알게 될 것이다. 다른 사람들이 그것을 추천해 줄 수 있을 것이다. 그리고 가장 중요한 것은 다른 사람들이 그 영향을 받을 수 있다는 사실이다. 결국 우리의 삶과 존재는 긍정적이든 부정적이든 영향을 미친다는 것이다. 이것은 우리가 더 이상 발전의 여지가 없을 만큼 완벽해야 된다는 의미가 아니고, 우리가 실수하지 않아야 한다는 뜻도 아니다. 그것은 다른 사람들이 우리를 지켜보고 있으며, 우리의 말을 듣고 우리에게서 영향을 받는다는 사실이다. 과연 우리는 어떤 종류의 영향력을 행사하고 있는가?
선악 간에 끼치는 영향력
“만일 우리의 모본을 통하여 선한 원리를 계발시키는 데 있어서 다른 사람을 돕는다면, 우리는 그들에게 선을 행할 능력을 주게 된다. 그들은 또한 같은 유익한 영향을 다른 사람들에게 끼치게 되며, 이렇게 하여 수백 수천의 사람들이 우리의 무의식적인 영향력에 의하여 영향을 받는다. 만일, 우리가 우리의 행동을 통하여 주변의 사람들이 가지고 있는 악한 능력을 강화시키거나 활동하도록 강요한다면, 우리는 그들의 죄악에 동참하게 되며, 우리가 그들에게 할 수 있었으나 하지 아니한 그 선에 대하여 책임을 지게 될 것이다.”(교회증언, 2권, 133)
<부가설명> 사람마다 분위기를 가지고 있다. 그리스도인은 그리스도의 분위기를 가진 자들이다. 그래서 그리스도인이라는 이름을 얻게 된 것이다. 교회의 지도자는 마땅히 그리스도의 분위기를 가진 자라야 한다. 말과 감정과 태도가 바로 온유와 겸손과 친절과 사랑과 예의 바름으로 드러나야 한다. 쉽지 않다. 그리고 남을 나보다 낫게 여기는 정신으로 사람들을 대해야 한다. 쉽지 않지만 교회 안에서 이루어야 할 사항이다. 교인들과 교회 지도자들은 서로가 이렇게 격려하고 섬기며 오직 주님이 영광을 받도록 해야 할 것이다.
교훈: 데메드리오는 우리가 본받아야 할 신실한 그리스도인을 대표한다. 사람들은 그의 신실함을 칭찬하였고 그로부터 좋은 영향을 받았다.
목요일(9월 24일) 초기 교회의 지도력 위기(막 10:42~44)
지금까지 우리가 살펴본 바대로, 적어도 요한의 교회들 중 하나에 지도력의 위기가 있었다. 요한삼서에 따르면 그 문제는 신학에 관한 문제가 아니었고, 오히려 개인적 야망과 교회의 운영 방식을 바꾸는 것에 관한 문제였다. 그러나 종종 싸움이 시작되면 한 문제에서 다른 문제로 옮겨가는 것이 예사이다. 이 경우에도 장기적으로는 교회의 교리 문제에까지 영향을 미친 것으로 보인다.
우리는 이 교회에 있었던 권력 투쟁과 독자적으로 나가려는 욕망을 주목해 보았다. 이것은 오늘날 지역 교회가 세계 교회의 지도 체계를 벗어나 독자적으로 행동하려는 독립교회 제도의 개념과 유사하다. 이것은 신약성경의 모델이 아니다.
모든 신자들은 그리스도의 백성이요 몸이다. 또한 모든 신자들은 각각 왕 같은 제사장들이다(벧전 2:9). 각 사람은 교회에 필요한 영적 은사를 받았다(고전 12:7~31). 평신도와 성직자의 구분은 신약에서 생소한 것이다. 그러나 하나님께서는 어떤 사람들을 부르셔서 교회 지도자로 세우시고 그들에게 은사를 주신다. 이 사람들은 존경을 받아야 한다. 지도자들은 전혀 실수가 없는 사람들이 아니며, 그렇게 가장해서도 안 된다.
지도자는 물론 이끄는 사람이지만 목자의 자세를 가져야 하는데, 그리하기 위해서는 교회의 다른 지체들에게 모본이 되어야 한다. 지도자의 자격은 구약과 신약에 잘 묘사되어 있다. 신약에서 감독(bishop)과 장로(elder)가 서로 같은 개념으로 사용되었으나(행 20:17, 28) 역사를 통해 성직자 계급 제도가 생기면서 변질되고 말았다.
1. 다음 구절들은 교회가 어떻게 다스려져야 한다고 말합니까?(막 10:42~44, 행 6:1~7, 15:6, 22~25, 딤전 4:14, 약 5:14)
막10:42-44예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 43 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라.
행6:1-7 그 때에 제자가 더 많아졌는데 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 그 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망한대 2 열두 사도가 모든 제자를 불러 이르되 우리가 하나님의 말씀을 제쳐 놓고 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니 3 형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람 일곱을 택하라 우리가 이 일을 저희에게 맡기고 4 우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라 하니 5 온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로고로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교한 안디옥 사람 니골라를 택하여 6 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라 7 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종 하니라.
행15:6,22-25 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여/ 22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 가결하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라 23 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라 24 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혹하게 한다 하기로 25 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리의 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 일치 가결하였노라.
딤전4:14 네 속에 있는 은사 곧 장로의 회에서 안수받을 때에 예언으로 말미암아 받은 것을 조심 없이 말며.
약5:14 너희 중에 병든 자가 있느냐 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라.
답: 교회의 지도자에게 가장 필요 되는 것은 섬김의 지도력이다. 거기에 덧붙여 지도자는 임무를 위임할 줄 알아야 하고, 구성원들을 의사 결정 과정에 동참시켜서 함께 의논함으로써 일치된 결론을 이끌어낼 수 있어야 한다.
성경은 교회 안에서의 혼돈과 무질서를 반대한다. 그러나 예수님도 강조하셨듯이 교회 안에서의 지도력은 섬김의 지도력이어야 한다. 초기교회는 한 사람이 아닌 여러 장로들에 의해 다스려졌다. 교회 전체 혹은 교회의 대표자들에 의해 의사 결정이 이루어졌다.
그리스도의 자기희생의 법칙
“자기희생의 법칙은 자기 보존의 법칙이다. 농부는 곡식을 흩어버림으로 그의 곡식을 보존한다. 인생에 있어서도 그러하다. 주는 것이 사는 것이다. 하나님과 사람에게 봉사하는 일에 아낌없이 바친 생명은 보존될 것이다. 이 세상에서 그리스도를 위하여 저희 생명을 희생하는 자들은 저희 생명을 영원히 보존할 것이다.
사욕을 좇아 허비한 삶은 먹어 버린 곡식과 같다. 그것은 사라지지만 증가됨이 없다. 사람이 자신을 위하여 모을 수 있는 모든 것을 모을 수 있을 것이며, 자신을 위해 살고 생각하고, 계획할 수도 있을 것이다. 그러나 그의 생명이 끝나면 그는 아무것도 없게 될 것이다. 자기 섬김의 법칙은 자멸의 법칙이다.”(시대의 소망, 623~624)
<부가설명> 사람이 완전히 예수님 같지 못해서 비록 거듭났어도 인간의 연약함이 완전히 없어진 것이 아니다. 지체 가운데 죄의 법이 있다. 사단은 이것을 자극하여 사람의 마음에 죄악적인 것을 침투시킨다. 가룟 유다에게도 예수 팔 생각을 마귀가 집어넣었다.(요13:2) 유다는 그 생각을 받아서 행사한 것이다. 우리에게도 마귀는 순간순간 자기의 사상대로 생각하고 행동하도록 자극한다. 오관을 통하여 자극하고 상상을 통하여 자극하고 옛날 경험을 통하여 자극한다. 이것들이 다 지체 가운데 있는 죄의 법들이다. 그래서 그리스도인은 순간순간 자기를 그리스도께 굴복시켜야 한다. 성령의 인도를 따라야 한다. 믿음으로 산다는 것은 순간순간 예수 편을 택하는 삶을 뜻한다. 모든 성도가 이런 이치를 깨달아야 한다. 그리고 그것이 실천되어야 한다. 지도자는 더욱 그렇다.
교훈: 초기교회에는 평신도와 성직자의 구분이 없었고 모든 신자가 은사에 따라 섬겼다. 이들 중 지도력의 은사를 받은 자들이 교회를 이끌어 갔다.
금요일(9월 25일) 더 깊은 연구를 위해
독서 과제: 요한복음 13:1~12, 에베소서 4:11~16 데살로니가전서 5:12~13, 디모데전서 1:3~4, 4:13, 5:22, 디도서 1:1~3, 베드로전서 5:1~4.
“개인의 판단을 절대적인 것으로 여기는 자들은 매우 위태롭다. 사단은 이런 자들을 하나님의 사업을 건설하고 확장하는 자들로부터 떼어 놓으려고 고의적으로 활동한다. 진리를 향상시키는 일을 하도록 하나님께서 세우신 지도자들을 무시하거나 멸시하는 것은, 하나님께서 당신의 백성을 돕고 격려하고 힘을 주시기 위하여 제정하신 방법을 거절하는 것이다.”(복음교역자, 444)
“하나님께서는 전체적인 조직체를 통제하거나 사업의 어떤 분야를 통제하기 위하여 제칠일안식일예수재림교회 안에 왕 같은 권력을 세우지 않으셨다. 그분께서는 지도자의 책임이 소수의 사람들에게 지워지도록 하지 않으셨다. 많은 유능한 사람들에게 책임들이 분담되어 있다.”(교회증언, 8권, 236)
핵심적인 토의를 위해
1. 권력이 어떻게 사용되어야 하는지에 대해 생각해 보십시오. 권력은 어떤 때 좋은 것이며, 어떤 때 나쁜 것입니까?
* 권력이 모든 사람의 유익을 위하여 행사될 때에 좋다. 그러나 그것이 자기의 욕망을 채우는데 사용되면 나쁘다.
2. 우리 교회에 모본이 될 만한 사람은 누구입니까? 그 사람은 어떤 면에서 존경받을 만합니까? 하지만 어떤 개인을 추앙할 때 따르는 위험은 무엇입니까?
* 각 교회에서 존경할만한 지도자들에 대하여 생각해 볼 것이다. 아무리 존경의 대상이라고 그가 모든 것을 지배하게 하는 것은 성경적이 아니다. 모든 성도들이 다 존경할 만한 성도들이 되는 것은 얼마나 바람직한 일인가!
3. 교회 안에서 지도력에 문제가 생겨 그 문제를 다루어야 할 때, 어떻게 하면 확고함과 자비의 정신을 함께 나타낼 수 있을까요?
* 성경의 권고를 상고하여 따라야 하며 그 일을 위하여 기도하고 성령이 개입하도록 마음을 비워야 할 것이다.
4. 예수님 외에 성경의 인물 가운데 본받고 싶은 사람은 누구입니까? 그리고 그 이유는 무엇입니까? 교과반에서 나누어 봅시다.
* 바나바는 참으로 포용력이 있고 이해력이 있는 지도자였다. 그가 아니면 바울이 나타나지 못했을 것이며 그가 아니면 마가가 복음서를 기록하도록 성장하지 못했을 것이다.
5. 이번 한 기 동안 공부한 내용을 간단히 요약해 보십시오. 배운 내용 중에서 가장 감명 깊었던 것은 무엇이며, 내 삶에 일어난 한 가지 분명한 변화는 무엇입니까?
* 요한서신은 예수의 생명 되심을 강조하는 내용이다. 이 생명 예수를 떠나서는 다 사망이기 때문에 아무것도 할 수 없다. 생명이 나타내는 생활정신과 태도는 바로 사랑을 실천하는 것인데 그것은 사람을 살리려는 정신이고 그런 태도이다. 우리는 예수 생명을 가진사람 사망에서 생명으로 옮긴 사람으로서 사랑이 자연스럽게 나타나는 삶을 이루어야 할 것이다.
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