(제8과)-<예언 기록(豫言記錄)의 해석(解釋)>

         (11월 21일 (안) / 일몰 오후 5:18)

<토의식(討議式) >

 [월요일] 11월 16일 : <역사. 문화적(歷史文化的) 배경(背景)>

○. (Q)～(토의(討議質問)) :  (이사야 65:20절)의 “백 세에 죽는 자를 젊은이라 하겠고”라는 표현을 당대의 역사적(歷史的)· 문학적(文學的) 맥락(脈絡)을 고려(考慮)하지 않고 문자적(文字的)으로만 해석(解釋)할 때 어떤 영적 오해(靈的誤解)나 모순(矛盾)에 빠지게 되며, 이를 바르게 이해하기 위한 올바른 접근은 무엇입니까?

○. (A)～(모범답(模範答) : 

 ①.(오해(誤解)와 모순(矛盾)) : 이 구절(句節)을 문자적(文字的)으로만 풀면 최종적인 새 하늘과 새 땅에도 여전히 죽음과 죄인, 슬픔이 존재한다고 오해(誤解)하게 되며, 이는 “다시 사망이 없고 슬픈 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리라”(계21:4)라는 궁극적인 약속과 모순(矛盾)이 된다.

 ②.(바른 접근(接近)) : 이는 당시 이스라엘 백성이 언약에 충실할 때 누리게 될 축복과 하나님의 구속적(救贖的) 생명의 역사가 이미 현실 속에서 강력하게 임하고 있음을 보여 주는 "시적(詩的)이고 상징적(象徵的)인 표현"으로 이해해야 한다. 역사·문화적 맥락과 비유적 표현 양식을 살필 때 성경의 진의(眞意)가 드러납니다.

 [화요일] 11월 17일 : <글의 맥락(脈絡)>

○. (Q)～(토의(討議質問)) : 사탄이 에덴동산(창 3:1~5)과 광야 시험(마 4:1~11, 특히 시 91:11~12 인용)에서 하나님의 말씀을 왜곡했던 공통적인 방식은 무엇이며, 오늘날 우리의 의견이나 기득권(旣得權)을 합리화(合理化)하기 위해 성경을 맥락 없이 인용하는 것이 왜 위험합니까?

○. (A)～(모범답(模範答) : 

 ①.(사탄의 왜곡방식(歪曲方式)) : 사탄은 하나님의 말씀을 본래의 "전후 맥락(前後脈絡)에서 떼어내어 비틀거나 뭉뚱그려" 자신의 기만적(欺瞞的) 목적(불순종이나 영적교만(靈的驕慢))에 맞도록 악용(惡用)했다. 광야(廣野)에서도 (시편 91편)의 약속을 맥락(脈絡)과 상관없이 인용하여 하나님을 시험하도록 유도(誘導)했다.

 ②.(위험성(危險性)과 교훈(敎訓) : 문맥(文脈)을 떠난 성경 인용은 자신의 육신적(肉身的) 욕망(慾望)이나 그릇된 교리(敎理)를 합리화(合理化)하는 치명적(致命的)인 도구가 됩니다. 따라서 우리는 어떤 주장을 입증하기 위해서라도 본문의 맥락을 훼손(毁損)해서는 안 되며, 언제나 성경 전체의 조화 속에서 바르게 다루어야 한다.

 [수요일] 11월 18일 : <본문(本文)의 뜻>

○. (Q)～(토의(討議質問)) : (마태복음 5:43~48절)과 (누가복음 6:27~36절)의 병행구절(竝行句節)을 서로 비교할 때, 마태복음의 '온전함'과 누가복음의 '자비로우심'은 서로 어떤 연관이 있으며, 성경 연구에서 병행구절(竝行句節) 비교가 중요한 이유는 무엇입니까?

○. (A)～(모범답(模範答) : 

 ①.(의미의 연관성(聯關性) : 원수(怨讐)를 사랑하고 박해(迫害)하는 자를 위해 기도하라는 동일한 가르침을 다룬 두 병행구절(竝行句節)을 비교하면, (마태복음 5:48 절)의 '온전함'이란 멀리 있는 추상적(抽象的) 개념(槪念)이 아니라, 악인(惡人)에게도 해와 비를 주시며 자비를 베푸시는 하늘 아버지처럼 '원수까지 품는 무조건적인 자비와 사랑'을 실천하는 것임을 깊이 깨닫게 됩니다.

 ②.(비교의 중요성) : 한 구절(句節)만으로는 국한(局限)되기 쉬운 의미를 동일 주제를 다룬 다른 구절(句節)(병행구절(竝行句節))과 대조(對照)함으로써 성경이 스스로를 풀이하게 하여 "이해의 폭을 넓히고 진리의 참뜻을 입체적(立體的)으로 파악(把握)"할 수 있다.

 [목요일] 11월 19일 : <성경적(聖經的)인 주석(註釋)>

○. (Q)～(토의(討議質問)) : 빌립이 에티오피아 내시(內侍)를 이사야서 본문으로 인도하여 침례(浸禮)에 이르게 한 경험(행 8:27~39)은, 성경을 연구하고 가르칠 때 우리가 지녀야 할 "공동체적 배움"과 "개인적 확신"의 조화(調和)에 대해 어떤 교훈을 줍니까?

○. (A)～(모범답(模範答) : 

 ①.(공동체적(共同體的) 배움) : 내시(內侍)가 이사야 서를 읽고도 “지도(指導)해 주는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느냐?”고 고백했던 것처럼, 우리는 성경을 깊이 이해하기 위해 서로에게 배우고 겸손히 도움을 구(求)해야 한다.

 ②.(개인적 확신(確信)) : 타인(他人)의 도움이나 설명은 진리로 나아가는 통로가 되지만, 궁극적(窮極的)으로는 각 사람이 성령의 조명 안에서 하나님의 말씀(그리스도의 십자가와 부활)을 스스로 확신하고, 그 진리에 기반(基盤)하여 타인에게 생명의 기별을 전파할 수 있어야 한다.

 [금요일] 11월 20일 : <더 깊은 묵상(默想)을 위해>

○. (Q)～(토의(討議質問)) : 엘렌 G. 화잇의 예언의 신 저술(著述)을 연구하고 적용할 때 문맥을 고려하고 근본 원칙에 집중해야 하는 이유는 무엇이며, 성경을 연구하기 전 반드시 기도와 성령의 조명(照明)을 구(求)해야 하는 영적(靈的) 이유는 무엇입니까?

○. (A)～(모범답(模範答) : 

 ①..(화잇 저술(著述)의 올바른 접근) : 특정 문장이나 지엽적(枝葉的)인 사례(예: 자전거 구입 관련 권면 등)를 시대적(時代的)· 역사적(歷史的) 문맥(文脈)에서 떼어내어 오용(誤用)하면 왜곡(歪曲)된 결론에 이르게 된다. 따라서 시대적 배경 속에서 저자(著者)가 말하고자 했던 근본 원칙(청지기 정신, 사랑 등)을 파악하는 것이 중요하다.

 ②.(기도와 성령의 조명(照明)) : 성경과 영감(靈感)의 글은 인간의 지혜나 전통, 혹은 인위적(人爲的)인 횃불로 밝힐 수 없으며, 오직 겸손한 기도로 성령의 조명을 구(求)할 때만 하늘의 진리와 구속(救贖)의 경륜을 깨닫고 그리스도의 품성으로 변화될 수 있다. <아멘>

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(제8과)-<예언 기록(豫言記錄)의 해석(解釋)>

 1. <목표(目標)>

   성도(聖徒)들이 성경 예언을 편향(偏向)되거나 자의적(恣意的)으로 해석하여 영적(靈的) 실망이나 오류(誤謬)에 빠지지 않도록 하고, "성경 전체의 조화(調和) 속에서 그리스도를 중심으로 예언을 올바로 이해"하도록 돕는 데 있다. 특히 1844년 대실망의 역사적 교훈을 통해, 하나님의 말씀은 언제나 틀림없으며 예언의 진정한 의미는 성경 자체의 조화와 하늘 성소 진리를 통해 명백히 드러난다는 확신을 심어주는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

 ⑴.(성경으로 성경을 해석하는 원리) : 예언은 일면적이고 편향(偏向)된 시각으로 풀어서는 안 되며, 역사적·문화적 배경과 문맥, 그리고 성경 전체의 조화 속에서 해석해야 한다.

 ⑵.(그리스도 중심의 해석) : 모든 구약의 예언과 율법(모세와 선지자의 글)은 궁극적으로 십자가와 부활, 그리고 하늘 성소에서 우리를 위해 대제사장 직분을 행하시는 "예수 그리스도"를 가리키고 있습니다.

 ⑶.(1844년 대실망과 하늘 성소 진리) : 1844년의 실망은 예언적 기간(2300주야)의 착오가 아니라, 그 시점에 일어날 사건(하늘 성소 지성소 봉사와 조사심판)에 대한 오해(誤解)에서 비롯된 것이었다. 이를 통해 하나님의 섭리와 인도하심은 결코 착오가 없었음을 깨닫게 된다.

 3. <요약(要約)>

 ⑴.(제자들의 오해와 깨달음 (눅 24장)) :

  엠마오로 가던 제자들이 메시아에 대한 그릇된 기대(로마의 압제로부터의 정치적 해방) 때문에 낙심했던 것처럼, 예언을 잘못 이해하면 영적재앙(靈的災殃)을 초래할 수 있다. 부활하신 그리스도께서는 성경 전체를 풀어 그들의 눈을 뜨게 하셨다.

 ⑵.(율법과 예언의 불변성(不變性) (마 5:17~18)) :

  예수님은 율법이나 선지자를 폐(廢)하러 오신 것이 아니라 완전하게 하러 오셨으며, 하나님의 말씀은 일점일획(一點一劃)도 땅에 떨어지지 않고 다 성취된다.

 ⑶.(1844년 대실망(大失望)의 신비(神祕)와 해결) :

  재림성도(再臨聖徒)들은 과거 이 세상이 성소(聖所)라는 오해(誤解)로 인해 1844년에 그리스도께서 이 땅에 재림하실 것으로 기대했으나 실망하였다. 그러나 깊은 성경 연구를 통해 (다니엘 8:14 절)의 2300주야 끝에 일어날 일은 재림이 아니라, 그리스도께서 재림을 준비하시기 위해 하늘 성소 지성소(至聖所)에 들어가시어 봉사하시는 일(조사심판(調査審判))임을 깨닫게 되었다.

 ⑷.(산 소망과 진리의 체계(體系)) :

  성소제도(聖所制度)의 진리는 과거, 현재, 미래를 환히 밝혀주는 열쇠이며, 이를 통해 하나님의 섭리(攝理)가 절대 착오 없었음을 확인하고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움과 산 소망을 회복하게 된다.

(11일 15일) (일) <그 자체(自體)가 해설자(解說者)인 성경(聖經)> 

 1. <목표(目標)>

  성경을 인간의 고대문헌(古代文獻)이나 우리가 판단해야 할 대상이 아니라, “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것”이라는 전제(前提) 아래 "‘성경으로 성경을 해석하는(성경 자체의 해설)’" 올바른 성경연구 태도를 확립하는 데 있다. 아울러 다니엘처럼 겸손한 마음으로 하나님께 의지할 때 하나님께서 진리의 빛을 비추어 주신다는 사실을 깨닫게 하는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

  ⑴.(성경 자체의 해설자 원리) : 성경의 해석은 성경 내부에 수록되어 있다. (예: 다니엘 2장의 꿈과 해석, 마태복음 13장의 비유와 풀이). 또한 신약(新約)은 구약(舊約)을 풀어 주는 영감받은 해설자이며, “구약은 복음의 표상, 신약은 그 실체”로서 상호조화(相互調和)를 이룬다.

 ⑵.(성경에 대한 올바른 태도) : 우리가 성경을 판단하는 것이 아니라, "성경이 우리를 판단"해야 한다. 성경을 하나님의 절대적인 말씀으로 믿고 그 권위 앞에 겸손히 복종할 때 성경의 통일성과 참된 의미가 드러난다.

 ⑶.(다니엘의 믿음과 그리스도의 정신) : 절체절명(絶體絶命)의 위기(危機) 속에서 다니엘과 동무들은 무릎을 꿇고 하늘의 하나님께 지혜를 구(求)했다. 진정한 진리의 탐구와 전달은 인간의 교만이 아니라 구원(救援)하시는 그리스도의 겸손한 정신(눅 19:10)을 통해 이루어진다.

 3. <요약(要約)>

 ⑴.(성경의 통일성과 상호 해석(解釋)) :

 성경을 고대문헌(古代文獻) 모음집으로 보지 않고 하나님의 감동으로 된 책으로 받을 때 각 권 사이의 통일성이 보인다. 성경의 난제(難題)나 예언은 다른 성경본문(聖經本文)(후대 선지자의 설명, 신약의 성취 등)을 통해 명백하게 풀이된다.

 ⑵.(마태복음 5:17~48의 참뜻) :

 예수님은 구약(舊約)의 율법을 폐(廢)하러 오신 것이 아니라, 그 속에 담긴 깊은 영적의미(靈的意味)를 드러내어 새 언약 아래 사람들의 마음에 율법을 새기는 약속(렘 31:31~33)을 성취하셨다.

 ⑶.(위기(危機) 속에서 하나님을 의지(依支)한 다니엘 (단 2장)) :

 바벨론의 박사들이 죽임당할 위기 속에서 다니엘은 최고 법정이신 하나님께 기도로 나아갔다. 하나님은 그에게 꿈과 해석을 계시하셨고, 다니엘은 자신의 지혜가 아닌 하늘의 하나님께 영광을 돌리며 그리스도의 사랑과 구원(救援)의 정신을 나타냈다.

(11월 16일) (월) <역사(歷史)·문화적 배경(文化的背景)>

 1. <목표(目標)>

 성경 예언과 기록을 올바로 이해하기 위해 "당대의 역사적 맥락과 문화적 표현 양식을 정확히 파악"하는 안목(眼目)을 기르는 데 있다. 본문의 역사적(歷史的)· 문학적(文學的) 배경(背景)을 무시함으로 생기는 오해(誤解)를 바로잡고, 하나님께서 역사(歷史) 속에서 하나님의 약속을 신실하게 성취해 가시는 섭리를 깨닫게 하는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

  ①.(역사적·문화적 배경의 존중) : (이사야 65장)의 '백 세에 죽는 자를 젊은이라 하겠다'라는 표현은 문자적 의미가 아니라, 이스라엘이 언약에 충실할 때 주어질 축복과 하나님의 구속적(救贖的) 역사가 현재로 들이닥치는 모습을 시적(詩的)으로 표현한 것이다. 또한, 고린도전서의 '거룩한 입맞춤'은 형식적인 행위가 아니라, 오늘날 각 문화권(文化圈)에 맞는 따뜻한 사랑과 환대로 적용해야 할 성도의 교제원리(交際原理)이다.

  ②.(하나님의 절대적 주권과 역사 조종) : 하나님께서는 고레스(이사야 45장)를 지명하여 부르시고 바벨론을 함락시키셨으며, 예레미야의 예언대로 70년 만에 포로들을 귀환시키셨다. 이처럼 성경 예언은 역사 속에서 정확하게 성취되는 하나님의 살아 있는 섭리이다.

 3. <요약(要約)>

  ⑴.(이사야 65:20의 상징적 의미) :

 역사적 맥락을 떠나 읽으면 새 하늘과 새 땅에도 죽음이 있다고 오해하기 쉬우나, 이는 당시 이스라엘의 현실 속에서 하나님의 생명의 역사가 이미 역사하며 최종적 구원(救援)을 예고하는 시적(詩的)이고 상징적인 표현이다.

  ⑵.(고린도전서 16:20의 문화적 적용) :

 바울이 권면한 '거룩한 입맞춤'의 본질은 형식의 고수(固守)가 아니라, 교회 안에서 신자들이 서로를 따뜻하게 맞이하고 하나님 안에서 한 가족임을 느끼게 사랑을 나누는 것이다.

  ⑶.(고레스 예언의 역사적 성취 (예언의 신)) :

 하나님께서는 이사야와 예레미야를 통해 예고하신 대로 바사(고대 페르시아)의 고레스를 도구로 삼아 바벨론을 정복하게 하시고, 유다 백성을 70년 만에 본국으로 돌아오게 하심으로써 열국의 사건들을 직접 조종(操縱)하고 계심을 명백히 보여 주셨다.

(11월 17일) (화) <글의 맥락(脈絡)> 

 1. <목표(目標)>

 성경구절(聖經句節)을 전후문맥(前後文脈)에서 분리하여 자의적(恣意的)으로 인용하거나 곡해(曲解)하는 오류(誤謬)를 경계하고, "성경 전체의 맥락 속에서 본문의 참된 의미를 바르게 깨닫는 신중하고 경건한 태도"를 기르는 데 있다. 사탄이 에덴동산과 광야에서 하나님의 말씀을 왜곡했던 방식을 직시(直視)하고, 대쟁투의 맥락 속에서 기록된 하나님의 말씀을 온전히 수호(守護)하도록 돕는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

 ⑴.(문맥무시(文脈無視)의 위험성) : 성경구절(聖經句節)을 전후 관계(맥락)를 고려하지 않고 떼어내어 인용하면, 자신의 육신적 욕망이나 그릇된 교리를 옹호하는 영적재앙(靈的災殃)과 오류에 빠지게 된다.

 ⑵.(사탄의 기만전략(欺瞞戰略) (에덴과 광야)) : 사탄은 뱀의 모습과 '빛의 천사'의 모습으로 하나님의 말씀을 본래 맥락에서 비틀거나 그릇 인용(시 91:11~12)하여 인간을 유혹(誘惑)했다. 대쟁투는 본질적으로 하나님의 말씀을 둘러싼 영적 싸움이다.

 ⑶.(참된 진리탐구(眞理探究)의 자세) : 성경을 연구할 때는 경건(敬虔)하고 겸손한 마음으로, 마치 감추인 보화를 찾듯이 전후 맥락과 성경 전체의 조화 속에서 살펴야 한다. 안식일 진리와 계명의 불변성(不變性) 또한 이러한 성경전체(聖經全體)의 맥락 속에서 명백히 드러난다.

 3. <요약(要約)>

  ⑴.(문맥을 떠난 인용의 폐해(弊害)) :

 성경구절(聖經句節)을 억지로 떼어내어 인용하면 본래의 뜻과 전혀 다른 엉뚱한 결론에 이르게 되며, 성경 메시지가 곡해(曲解)되는 주된 원인이 된다.

 ⑵.(에덴동산과 광야의 유혹 사례) :

 사탄은 하와에게 하나님의 말씀을 비틀어 기만적(欺瞞的)인 해석을 제시했고, 광야에서는 예수님을 상대로 (시편 91편)을 문맥에서 벗어나 그릇 인용하며 시험했다. 이에 예수님께서는 언제나 올바른 말씀의 검(劍)과 문맥으로 승리하셨다.

 ⑶.(영원한 진리와 안식일의 맥락 (예언의 신)) :

 이사야 서에 예언된 안식일 준수와 구원(救援)의 기별은 신약시대(新約時代)와 오늘날에 이르기까지 변함없이 이어지는 하나님의 뜻이며, 참된 그리스도인들은 세속적 유혹과 오해(誤解) 속에서도 경건(敬虔)한 마음으로 성경의 진리를 수호(守護)해 왔다.

(11월 18일) (수) <본문(本文)의 뜻> 

 1. <목표(目標)>

성경을 단순히 피상적(皮相的)으로 읽는 데 그치지 않고, 단어(單語)와 문맥(文脈), 역사적(歷史的)· 문화적(文化的) 배경, 그리고 "병행구절(竝行句節)들의 상호비교(相互比較)"를 통해 본문의 참된 의미를 깊이 있게 파고드는 올바른 성경 연구 습관을 기르는 데 있다. 철저함과 겸손함을 겸비하여 진리의 보물을 캐내듯 하나님의 말씀을 탐구(探究)하도록 이끄는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

 ①.(성경 연구의 방법론 (단어와 병행구절비교(竝行句節比較)) : 본문의 뜻을 알기 위해서는 사용된 단어의 의미, 전후문맥(前後文脈), 성경전체의 가르침을 확인해야 한다. 특히 마태복음 5장(원수를 사랑하라, 온전하라)과 누가복음 6장(자비로운 자가 돼라) 같은 병행구절(竝行句節)들을 서로 비교하면 이해의 폭이 훨씬 넓어진다.

 ②.(철저함과 겸손함) : 충실한 성경 해석자의 가장 중요한 덕목은 철저한 연구와 겸손한 태도이다. 우리는 모두 희미한 유리창을 통해 볼 뿐이므로, 이해되지 않는 부분 앞에서도 겸손히 하나님을 신뢰해야 한다.

 ③.(보물을 찾는 노력 (예언의 신)) : 성경은 구원(救援)의 지식이 솟아나는 보물 창고이다. 광부가 깊은 땅속에서 광맥을 캐내듯, 끈기 있고 기도하는 마음으로 성령의 조명을 의지하여 연구할 때 참된 진리를 발견하게 된다.

 3. <요약(要約)>

  ⑴.(율법교사(律法敎師)와 예수님의 문답(問答) (눅 10:25~28)) :

  예수님은 율법 교사에게 “율법에 어떻게 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐?”고 물으시며 스스로 성경을 읽고 그 의미를 바르게 깨달아 실천하도록 도전하셨다.

  ⑵.(병행구절비교(竝行句節比較)를 통한 온전함의 이해 (마 5장 & 눅 6장)) :

원수를 사랑하고 박해(迫害)하는 자를 위해 기도하라는 가르침을 다룬 병행구절(竝行句節)들을 비교할 때, 마태복음의 '온전함'이 결국 누가복음의 '자비로우심'과 직결된다는 사실을 깊이 깨닫게 된다.

  ⑶.(영적보물창고(靈的寶物倉庫)로서의 성경탐구(聖經探究)) :

피상적(皮相的)인 읽기나 흥미위주(興味爲主)의 습관을 버리고, 성경을 최고의 교과서로 삼아 성령의 인도하심 가운데 끈기 있게 연구할 때 하늘의 진리와 생명수의 은혜를 풍성히 누리게 된다.

(11월 19일) (목) <성경적(聖經的)인 주석(註釋)>

 1. <목표(目標)>

 예수님과 사도들이 성경을 풀이하고 가르치셨던 본을 따라, "성경 연구의 목적이 개인의 영적성장(靈的成長)과 타인을 그리스도께 인도하는 데 있음"을 깨닫게 하는 것이다. 아울러 성경을 읽고 이해할 때 서로의 도움을 받으면서도 진리에 대한 확고한 개인적 확신을 지니도록 돕는 데 있다.

 2. <핵심(核心)>

 ⑴.(그리스도 중심의 성경 해석) : 예수님의 모든 설교와 가르침은 철저히 성경(모세와 선지자의 글, 시편)에 뿌리박고 있었으며, 구약의 모든 예언은 궁극적으로 십자가와 부활, 그리고 구속(救贖)의 주님이신 예수 그리스도를 가리키고 있다.

 ⑵.(성경연구의 두 가지 목적) : 성경 연구는 첫째로 자신의 영적성장(믿음, 소망, 사랑의 능력 배양)을 위함이며, 둘째로 에티오피아 내시에게 빌립이 했던 것처럼 사람들을 그리스도와 구원(救援)의 관계로 이끌기 위함이다.

 ⑶.(공동체적 배움과 개인적 확신) : 우리는 성경을 연구하며 서로에게 배울 수 있지만, 궁극적으로는 진리의 말씀 앞에 스스로 확신을 지니고 다른 이들에게 생명의 말씀을 나누는 전파자(傳播者)가 되어야 한다.

 3. <요약(要約)>

 ⑴.(나사렛 회당과 엠마오 도상(道上)의 예수님 (눅 4장, 24장)) :

 예수님께서는 안식일에 회당에서 이사야의 예언이 자신을 통해 성취되었음을 선포하셨고, 부활 후에는 제자들의 마음을 열어 구약전체(舊約全體)에 기록된 자신에 관한 말씀을 자세히 설명해 주셨다.

 ⑵.(에티오피아 내시(內侍)와 빌립의 만남 (행 8장)) :

 내시가 이사야 서를 읽고도 깨닫지 못해 설명해 줄 사람이 필요했던 것처럼, 우리는 성경을 깊이 이해하기 위해 서로의 도움을 받을 수 있으며 건전한 진리를 전파할 의무가 있다.

 ⑶.(늘 지니고 다니는 생명의 말씀 (예언의 신)) :

 성경을 진리의 보고(寶庫)로 삼아 언제 어디서나 묵상할 때, 심령에 그리스도의 형상이 빚어지고 그 진리의 감화가 세상을 향한 생명수의 강과 축복의 시내가 되어 흐르게 된다.

(11월 20일) (금) <더 깊은 묵상을 위해> 

 1. <목표(目標)>

 (엘렌 G. 화잇의 예언의 신) 저술을 올바르게 이해하고 적용하기 위한 핵심원칙(核心原則)(기도하는 태도, 문맥 고려, 근본 원칙 파악 등)을 익히게 하는 데 있다. 아울러 성경 말씀을 기도하는 마음으로 묵상하고 끊임없이 그리스도와 교통(交通)함으로 영적생명력(靈的生命力)을 유지하도록 이끄는 것이다.

 2. <핵심(核心)>

 ⑴.(예언의 신 독해(讀解)의 5대 지침) :

  ①.의심(疑心)보다 "기도와 열린 마음"으로 접근하기

  ②.본래의 역사적·문학적 "문맥 헤아리기"

  ③.지엽적(枝葉的)인 사례보다 "근본 원칙"에 집중하기

  ④.특정 주제와 관련된 화잇의 글을 "두루 살피기"

  ⑤.인용된 글의 "출처를 확인"하여 오용방지(誤用防止)하기

 ⑵.(성경묵상과 그리스도와의 교통) : 성경은 인간의 전통이나 횃불이 필요 없는 완전한 빛이며, 성령의 조명을 구(求)하는 겸손한 기도로 연구해야 한다. 생명의 떡이신 그리스도와 끊임없이 교제할 때 우리의 품성이 그분의 형상으로 변화된다..

 3. <요약(要約)>

 ⑴.(화잇 저술(著述)의 올바른 활용) :

 (엘렌 G. 화잇)의 글을 문맥에서 떼어내어 자의적으로 오용(誤用)하거나 억지로 자신의 주장을 입증하는 데 사용하는 오류(誤謬)를 경계해야 하며, 전체적인 가르침 속에서 그 본뜻을 찾아야 한다.

 ⑵.(성경 연구와 성령의 조명(照明)) :

 성경을 급하게 대충 읽는 것보다 한 구절(句節)이라도 깊이 연구하고 묵상하는 것이 훨씬 가치 있다. 성경을 펴기 전 늘 성령의 조명을 구(求)하며 기도할 때 하늘의 천사와 감화가 함께한다.

 ⑶.(영혼의 양식과 생명수) :

 육체의 양식이 필요하듯 영적생명(靈的生命)을 위해서는 날마다 그리스도와 교통해야 한다. 의(義)에 주리고 목마를 때 주님은 성령을 통해 우리의 심령을 채워 주시고 구속사업(救贖事業)의 진리를 깨닫게 하신다. <아멘>