제8과 예언 기록의 해석

(11월 21일 안식일/일몰 오후 5시 18분)

기억절

“이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라”(눅 24:27)

● 연구 범위 -마 5:17-48; 고전 16:20; 마 4:1-11; 눅 10:25-28; 24:25-27, 44-49

 예수의 십자가 처형과 부활 이후 그리스도께서 낙심한 두 제자 앞에 나타나셨다. 두 사람 모두 “우리는 이 사람이 이스라엘을 속량할 자라고 바랐노라”(눅 24:21)라고 말했다. 그들은 유대 민족을 로마의 압제에서 구해 줄 메시아를 기대했다. 이처럼 그릇된 기대를 품다가 실망을 맛본 까닭은 구약의 메시아 예언을 일면적으로 편향되게 해석했기 때문이다.

 그리스도께서는 더 넓은 관점으로 성경을 설명하며 두 제자의 오해를 풀어 주셨다(눅 24:25-27). 그리스도께서 성경을 풀이하시자 그들의 눈이 뜨이고 마음이 뜨거워졌다(눅 24:31, 32). 이후 주 예수께서 예루살렘에 있는 더 많은 제자 무리에게 나타나셨고 “그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게” 하셨다(눅 24:45; 24:33, 36, 44-49 참고).

 예언의 말씀을 올바로 이해할 때 나타나는 긍정적 결과가 무엇인지를 제자들의 경험에서 알 수 있다. 반면 예언을 잘못 이해하면 영적 재앙을 초래할 수 있다.

말씀 속으로

“내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라 18진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라”(마 5:17, 18)

“모든 형제도 너희에게 문안하니 너희는 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라”(고전 16:20)

“이르시되 미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여 26그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고 27이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라”(눅 24:25-27)

토의 질문

1. 성경을 읽다가 새로운 깨달음에 희열을 느꼈던 적이 있습니까?

*답: 각각 대답해보자. 나는 그런 경험을 많이 한다.

2. 왜 성경을 연구할 때는 역사적·문화적 배경을 알아야 하나요?

*답: 예언은 그 시대 배경에서 주어지기 때문이다.

3. 글의 맥락을 파악하지 못할 때 어떤 문제가 생길 수 있나요?

*답: 다른 해석을 하고 이해할 위험이 있다.

4. 성경을 읽을 때는 어떤 마음가짐이 필요한가요?

*답: 거룩한 땅, 계시의 자리에 있다는 것을 알고 성령께 진정으로 굴복하는 마음 가짐.

핵심 교훈

예언의 말씀은 성경 전체의 조화 속에서 이해해야 하며, 역사적·문화적 배경과 문맥, 병행 구절을 살피면서 성경으로 성경을 해석해야 한다. 무엇보다 겸손한 마음으로 말씀을 연구하며 모든 해석이 예수 그리스도와 성경 전체의 가르침에 일치하는지 확인해야 한다.

11일 15일(일) 그 자체가 해설자인 성경

 성경 해석은 어떤 전제에서 출발하느냐에 크게 좌우된다. 성경을 한낱 고대 문헌의 모음집으로 취급하면 성경 각 권 사이의 통일성을 깨달을 수 없다. 그러나 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것”이며 “유익”하다는 기본 원칙을 명심한다면(딤후 3:16) 성경에 내재하는 통일성을 인식할 수 있고, 성경으로 성경을 해석할 수 있다.

마태복음 5장 17-48절을 읽어 보라. 본문에 언급된 구약의 가르침을 예수께서 어떻게 설명하셨는가?

[마5:17~48] 본문이 길어서 여기 옮기지 않는다. 각각 읽어보고 답을 하기 바란다.

*답: 예수께서 구약의 말씀들을 그 원래의 뜻대로 풀어 설명한다. 그래서 구약을 어떻게 읽아야 하는지 원리를 제시하셨다.

 언뜻 보면 마태복음 5장 17-48절에서 예수는 구약의 가르침을 자신의 새로운 가르침으로 대체하시는 듯이 보인다. 그러나 자세히 읽어 보면 예수께서 구약에 담긴 깊은 영적 의미를 드러내고 계신다는 사실을 뚜렷이 알 수 있다. 이런 의미에서 그분은 ‘새 언약 아래서는 하나님의 율법이 사람들의 마음에 심어지고 가슴에 새겨진다’는 예레미야 31장 31-33절의 약속을 성취하고 계신 것이다(비교, 히 8:8-10; 10:16).

 특정 본문에 대한 해석이 다름 아닌 그 책 안에 수록된 경우가 있다. 예를 들어 다니엘 2장에는 느부갓네살왕의 불가사의한 꿈이 묘사된 뒤(단 2:31-35) 그 꿈에 대한 해석이 곧바로 이어진다(36-45절). 마찬가지로 마태복음 13장에서도 씨 뿌리는 자의 비유에 이어 그 비유에 대한 해석이 뒤따른다(마 13:18-23).

 기별에 대한 해석을 후대의 선지자가 제공할 때도 있다. 예를 들어 역대하 36장 22, 23절에서는 70년 기간에 관한 예레미야 25장 11, 12절과 29장 10절의 예언이 성취되었다고 밝힌다. 나아가 구약의 표상 중에는 그리스도 안에서 성취된 것이 많다. 또 구약 성경의 본문이 신약 성경에서 해석되는 경우도 허다하다. “구약 성경은 표상과 상징 속에 담겨 있는 복음이며 신약 성경은 그 실체이다. 한쪽이 다른 한쪽 못지않게 중요하다”(가려 뽑은 기별 2권, 104). 실로 신약은 구약을 풀어 주는 영감받은 해설자이다.

나의 삶 속으로: 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 것 또 우리가 성경을 판단하는 게 아니라 성경이 우리를 판단한다는 것이 가장 중요한 기본 전제인 이유는 무엇인가요?

성경을 연구할 때는 왜 자신의 기본 전제부터 확인해야 할까요?

<부가설명> 창40:8에는 해석은 하나님께 있다고 했다. 하나님은 이렇게 말씀하셨다. “여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라”(사55:8,9). 그런데 땅의 생각과 지식으로 어떻게 이것을 해석할 수 있겠는가? 그래서 성령께서는 성경에 해석을 해 놓았다. 이 사실을 예수님은 암시적으로 말씀하셨다. “예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐”(눅10:26). 기록된 말씀은 사람이 일점일획이라도 고칠 자격이 없다. 하나님의 말씀이기 때문이다. 그러나 그것을 읽을 수 있다. 어떻게 읽는 것은 대단히 중요하다. 사람의 관점으로 읽는지, 하나님의 관점으로 읽는지 깊이 스스로 물어야 한다. 사람의 관점은 땅의 것이다. 세상적이다. 그 관점으로 어떻게 하늘이 땅보다 높음같이 높은 하나님의 말씀을 풀어낼 수 있겠는가? 우리는 기도하며 성령님 인도로 성경이 성경을 해석한 그 구저들을 찾아야 한다. 그리고 성경 전체의 사상과 그 해석이 일치하는지 세밀히 살펴야 한다. 그것을 상고(詳考)한다고 말한다. 원문은 ‘에류나오’인데 수색(搜索)한다는 뜻이다. 수색은 찾을 때까지 찾아보는 것을 뜻한다. 바울은 “그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 만족하게 하셨으니 율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라”(고후3:6)라고 해서 영으로 읽어야 한다고 가르친다. 마5장의 예수님의 말씀이 성경을 영으로 해석한 본보기이다. 

11월 16일(월) 역사·문화적 배경

이사야 65장 17-20절을 읽어 보라. 새 하늘과 새 땅에서 “백 세에 죽는 자를 젊은이”라고 한다는 말은 무슨 뜻인가?

[사65:17~20] 보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니 이전 것은 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라 18 너희는 내가 창조하는 것으로 말미암아 영원히 기뻐하며 즐거워할지니라 보라 내가 예루살렘을 즐거운 성으로 창조하며 그 백성을 기쁨으로 삼고 19 내가 예루살렘을 즐거워하며 나의 백성을 기뻐하리니 우는 소리와 부르짖는 소리가 그 가운데에서 다시는 들리지 아니할 것이며 20 거기는 날 수가 많지 못하여 죽는 어린이와 수한이 차지 못한 노인이 다시는 없을 것이라 곧 백 세에 죽는 자를 젊은이라 하겠고 백 세가 못되어 죽는 자는 저주 받은 자이리라.

*답: 이 구절을 영으로 읽어야 한다(고후3:6). 이것을 문자로 읽으면 모순이 된다. 이 말씀은 새 하늘과 새 땅에는 사망이 없다는 사실을 바탕으로, 영으로 읽을 때 문제가 되지 않는다. 

 역사적 맥락을 무시한 채 이사야 65장 20절을 읽으면 새 하늘과 새 땅에도 죽음과 죄인이 존재한다고 생각하기 쉽다. 그러나 이런 생각은 죽은 의인이 부활하고 죽음과 슬픔이 마침내 사라진다는 약속과 모순된다(사 26:19; 25:8; 65:19).

 이사야 65장 20절은 명백히 상징적인 표현이다. 100살 먹은 아이가 어디 있단 말인가? 역사적 배경을 생각하며 이사야 65장 17-20절을 읽으면 이 구절에서는 이스라엘 민족이 언약에 충실할 때 얻게 될 복을 시적으로 가리키고 있음을 알 수 있다(비교, 신 28장). 예수께서 마태복음 24장에서 임박한 사건들을 한참 뒤에 있을 사건들과 연결 지으셨듯 이사야도 현재 벌어질 일을 새 하늘과 새 땅의 예고편으로 묘사하고 있다.

 이사야에서 새로운 창조는 단순히 미래에만 해당하는 게 아니다. 구속과 용서라는 하나님의 영광스런 역사에 힘입어 이 창조는 갑작스레 현재로 들이닥친다. 현재에도, 당시 이스라엘의 현실 속에서도 하나님은 이미 사망을 물리치고 계신다고 이사야는 말한다. 바로 이 개념이 장수의 약속, 유아 사망이 없을 것이라는 보증으로 표현된 것이다(사 65:20). 이 모든 것은 최종적으로 이루어질 일의 예시일 뿐이다.

고린도전서 16장 20절을 읽어 보라. 이것을 오늘날 문화에 어떻게 적용할 수 있을까?

[고전16:20] 모든 형제도 너희에게 문안하니 너희는 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라.

*답: 요즘도 어떤 나라에서는 볼에 입맞추는 인사법이 있다. 그당시 풍속을 말한 것인데, 여기는 거룩하게 입맞추라고 했다. 

 신약 당시 그리스 문화권에서는 친척이나 친한 친구들에게 입맞춤으로 인사했다. 로마서 16장 16절, 고린도전서 16장 20절, 고린도후서 13장 12절, 데살로니가전서 5장 26절에서 사도 바울은 그리스도인끼리 이와 같이 애정 넘치는 따뜻한 문안 인사를 주고받으라고 권한다.

 여기서 배울 수 있는 원칙은 신자들을 따뜻하게 대하여 그들이 하나님 안에서 한 가족임을 느끼게 해 주어야 한다는 것이다. 어떤 문화권에서는 입맞춤이 부적절하고 악수, 포옹, 맞절이 훨씬 자연스럽다.

 문화적 표현 방식이 무엇이든 바울은 교회 모임에서 사람들이 인정받고 사랑받는다는 느낌을 얻도록 하라고 권면한 것이다.

나의 삶 속으로: 옛날에는 자연스러웠지만 지금은 어색한 것이 있다면 무엇인가요?

성경의 역사적·문화적 배경을 이해하려면 어떤 노력이 필요할까요?

<부가설명> 성경의 이런 말씀은 당시 풍속을 외면하고 해석하면 안 된다. 그러나 또한 풍속적으로만 이해하는 이상의 영적 교훈도 찾는 것도 좋다. “적당한 말로 대답함은 입맞춤과 같으니라”(잠24:26)라는 말씀은 거룩하게 입맞추라는 말씀의 영적 설명이 바로 이 구절이다. 합당하게 대답하는 지혜를 구해야 한다. 특히 성경 진리에 관한 질문에는 이런 뜻의 거룩한 입맞춤이 필요하다. 만나서 인사할 때 하나님의 말씀의 축복과 권고가 오간다면 그것은 바로 거룩한 입맞춤이다. 그리스도인의 인사는 성경적이어야 하지 않겠는가? 그것은 바로 거룩하게 입맞추는 인사다. 이런 인사가 오늘날 재림성도들에게 충만하면 얼마나 좋은까? 이런 설명이 바로 영으로 성경을 읽는 한 예가 되지 않겠는가?

11월 17일(화) 글의 맥락

 널리 알려진 설교 예화가 있다. 심각한 문제에 직면한 어느 남자가 자기를 향한 하나님의 뜻이 무엇인지 알고 싶었다. 그래서 무작정 성경을 편 다음 손가락으로 한 군데를 짚었는데 하필이면 마태복음 27장 5절이었다. “유다가…스스로 목매어 죽은지라.” 깜짝 놀란 그는 용기가 되는 구절을 찾고 싶어 같은 방법을 다시 한번 시도했고 누가복음 10장 37절에서 손가락이 멈췄다. “예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.” 둘 다 성경 말씀이지만 전후 문맥을 고려해야만 제대로 이해될 수 있는 구절이다.

 사실 성경의 메시지가 곡해되는 주된 이유는 습관적으로 문맥을 도외시한 채 본문을 다루기 때문이다. 성경에 대한 온갖 그릇된 해석이 그렇게 생겨난다.

창세기 3장 1-5절과 마태복음 4장 1-11절을 읽어 보라. 사탄은 어떤 식으로 문맥을 무시하여 하나님의 말씀을 곡해했는가?

[창3:1~5] 그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라 뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 2 여자가 뱀에게 말하되 동산 나무의 열매를 우리가 먹을 수 있으나 3 동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 4 뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 5 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라.

[마4:1~11] 그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사 2 사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라 3 시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라 4 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니 5 이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고 6 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라 7 예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니 8 마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여 9 이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라 10 이에 예수께서 말씀하시되 사탄아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라 11 이에 마귀는 예수를 떠나고 천사들이 나아와서 수종드니라.

*답: 첫째 사탄은 기록된 말씀을 자기 의도에 맞는 유혹의 도구로 사용했다. 다음으로 사탄은 문맥을 무시하고 자기 의도에 맞는 방법으로 말씀을 인용했다. 

 지식이 부족하여 순진한 마음으로 성경 메시지를 곡해하는 사람이 있다. 그러나 위 본문에 언급된 두 사건에서 사탄이 그러했듯 의도적으로 왜곡을 일삼는 자도 있다. 동기가 무엇인지를 떠나 그 결과는 언제나 해롭다.

 에덴동산에서(창 3:1-5; 계 12:9) 사탄은 인간의 언어를 구사할 수 있는 매력적이고 신기한 뱀의 모습으로 하와에게 나타났다. 그는 먼저 하나님의 말씀을 본래 맥락에서 비틀어 의미를 뭉뚱그린 다음 자신의 기만적인 해석을 제시했다.

 예수께서 성령에 이끌려 광야로 가셨을 때는(마 4:1-11; 눅 4:1-13) “사탄이 그리스도를 속이기 위해 빛의 천사로 시험의 광야에 나타났다”(리뷰 앤드 헤럴드, 1888. 12. 18.). 그리스도와 설전을 벌이는 가운데 사탄은 시편 91편 11, 12절을 그릇 인용하면서, 위험한 상황에 스스로를 의도적으로 노출시키는 사람까지도 하나님께서 보호해 주신다는 듯이 말했다.

 에덴동산과 광야의 유혹은 대쟁투의 실체를 확인시켜 준다. 대쟁투란 구술되거나 기록된 하나님의 말씀을 둘러싼 싸움이기도 한 것이다. 이런 사건들을 통해 우리는 성경 본문을 언제나 문맥에 맞게 이해하는 일이 얼마나 중요한지 깨달을 수 있다.

나의 삶 속으로: 왜 우리는 맥락에서 벗어난 성경 구절을 인용해 자신의 의견을 입증하려 해서는 안 될까요? 자신의 의견 자체가 옳은 경우라도 이런 식의 인용을 피해야 하는 이유는 무엇인가요?

<부가설명> 성경은 아주 정교한 퍼즐같이 계시되어 있다. 그래서 어떤 말씀이 다른 성경 구절에 의해서 해석된 것 같은데, 그것을 성경 전체 퍼즐에서 그 해석이 들어갈 자리에 맞추어 보아서 딱 들어맞아야 한다. 그렇지 않으면 그 해석은 잘못된 것이다. 어떤 사람이 마15:11 “입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라”는 말씀으로 아담 부부가 선악과를 입으로 먹은 것이 죄가 될 수 없다고 주장했다. 그런데 단1:8에는 다니엘이 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않기 위하여라고 했다. 이 말씀은 입으로 먹는 음식이 사람을 더럽힐 수 있다는 것을 나타낸다. 마태의 기록과 이 말씀을 충돌된다. 그래서 이 말씀이 어떤 처지에서 나온 것인지 살펴야 한다. 서로 충돌되면 잘못된 해석이다. 또 어떤 사람이 예수께서 구름타고 재림하신다는 말씀을 구름은 수증기가 모여서 되는 것인데, 수증기는 물에 증발해서 형성된다. 성경은 물은 여러 나라와 족속이라고 했다. 그래서 여러 나라와 족속 중에 주님께 증발 된 사람들 중에서 재림 주가 나온다고 해석한다. 성경 전체를 모르면 아주 그럴듯한 설명이다. 그러나 이런 말은 재림하시는 광경을 모든 눈이 볼 것이라는 말씀과 충돌한다. 우리는 정말 속지 않아야 한다. “너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라”(딤후2:15). “무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라”(벧후3:16). 이 말씀을 꼭 기억해야 한다. 

11월 18일(수) 본문의 뜻

 모든 그리스도인은 스스로 성경을 읽고 이해해야 한다. 성경은 누구든 구원의 길을 이해할 수 있을 만큼 명확할 뿐 아니라 가장 똑똑한 사람조차 끊임없이 씨름해야 할 정도로 심오하다. 성경은 구원의 지식이 끝없이 솟아나는 보물 창고다.

누가복음 10장 25-28절을 읽어 보라. 성경을 해석할 필요가 없다는 이들이 있는데 그렇다면 왜 굳이 예수께서 율법 교사에게 “하나님의 율법에 어떻게 기록되어 있고 너는 그것을 어떻게 해석하느냐”(26절, 메시지)라고 물으셨겠는가?

[눅10:25~28] 어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 26 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 27 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나이다 28 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니,

*답: 올바르게 읽고 그것을 그대로 행할 때 진짜 해석이 되는 것이다. 

 본문의 의미를 파악하려면 먼저 사용된 단어들을 이해해야 한다. 그런 다음 그 단어들이 해당 문맥에서 또 성경 전체의 맥락에서 그리고 역사적·문화적 배경 속에서 어떻게 사용되었는지를 할 수 있는 대로 확인해 보아야 한다. 마지막으로 우리의 결론은 성경의 더 폭넓은 가르침과 완전히 일치해야 한다. 사복음서에서 흔히 하듯 비슷한 병행 구절들을 서로 비교해 보면 이해의 폭이 넓어진다.

서로 병행 구절인 마태복음 5장 43-48절과 누가복음 6장 27-36절을 비교해 보라. 마태복음 5장 48절의 ‘온전함’이란 무엇을 뜻한다고 생각할 수 있는가?

[마5:43~48] 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 44 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라 45 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주심이라 46 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요 세리도 이같이 아니하느냐 47 또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐 48 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.

[눅6:27~36] 그러나 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 28 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라 29 너의 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려대며 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 거절하지 말라 30 네게 구하는 자에게 주며 네 것을 가져가는 자에게 다시 달라 하지 말며 31 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 32 너희가 만일 너희를 사랑하는 자만을 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 사랑하는 자는 사랑하느니라 33 너희가 만일 선대하는 자만을 선대하면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 이렇게 하느니라 34 너희가 받기를 바라고 사람들에게 꾸어 주면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 그만큼 받고자 하여 죄인에게 꾸어 주느니라 35 오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무 것도 바라지 말고 꾸어 주라 그리하면 너희 상이 클 것이요 또 지극히 높으신 이의 아들이 되리니 그는 은혜를 모르는 자와 악한 자에게도 인자하시니라 36 너희 아버지의 자비로우심 같이 너희도 자비로운 자가 되라 37 비판하지 말라 그리하면 너희가 비판을 받지 않을 것이요 정죄하지 말라 그리하면 너희가 정죄를 받지 않을 것이요 용서하라 그리하면 너희가 용서를 받을 것이요.

*답: 마태복음에 온전하라는 말씀은 누가복음에서는 자비로운 자가 되라고 해고 용서하는 자가 되라고 했다. 

 충실한 성경 해석자의 가장 중요한 특징은 철저함과 겸손함의 겸비이다. 우리 중 그 누구도 진리를 온전히 알지 못하며 모두 희미한 유리창을 통해 들여다볼 뿐이라는 점을 기억하라.

 우리는 늘 건전한 교리를 추구해야 한다(딤후 4:1-5, 한글킹). 이미 이해한 것, 이미 분명한 것을 토대로 이해를 쌓아 가는 것이 바로 우리가 따라야 할 중요한 원칙이다. 이렇게 하면 현재 분명하지 않은 것들을 이해하는 데 도움이 된다. 영원에 이르기 전까지는 답을 얻을 수 없는 질문들이 늘 있기 마련이다.

나의 삶 속으로: 이해되지 않아 씨름했던 문제들이 나중에는 해결되었던 적이 있습니까?

이런 경험은 성경에서 이해되지 않는 부분에도 불구하고 하나님을 신뢰하는 데 어떤 도움이 되나요?

<부가설명> 내가 장로교회에서 재림교회 기별을 받고 안식일을 지키기 시작하면서 교회 관리인 하던 우리 집은 살던 관리인 사택을 비워야 할 처지에 있었다. 그때 인테리 장로님이 찾아와서 내게 이렇게 말했다. “김 선생, 성경은 회색이거든. 검게 보는 사람에게는 검게 보이고 희게 보는 사람에게는 희게 보인다네.” 그 말에 저는 “장로님, 성경은 하나님의 말씀이 아닙니까?, 그분 말씀이 희색이면 하나님이 희색이라는 말과 다르지 않다고 생각합니다. 저는 그런 희색 하나님 믿지 않습니다. 하나님이 희색이 아니기 때문에 그분의 말씀도 결코 희색이 아니라고 믿습니다.” 그래서 희미한 유리창을 통해 들여본다는 표현은 좀 이상한 표현으로 느껴진다. 물론 말씀이 희미하다는 말은 아니다. 안약을 사서 바르고 보면 희미한 유리창이 아니라고 믿는다. 성경을 깨닫는 것은 성령께서 하시는 일이다. “그러나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않고 오직 들은 것을 말하며 장래 일을 너희에게 알리시리라”(요16:13). 성령께서 밝히 깨닫게 하도록 우리는 굴복해야 한다. 그러면 그분이 맡은 직임대로 우리를 모든 진리 가운데로 인도하실 것이다. “우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라”(고전2:13,14).

11월 19일(목) 성경적인 주석

 성경을 연구할 때는 두 가지 중요한 목적에 집중해야 한다. 하나는 자신의 영적 성장이고 또 하나는 사람들을 그리스도와 구원의 관계로 이끄는 일이다.

 그리스도께서는 참된 그리스도인이란 “모든 진리 가운데로” 성령의 이끌림을 받는 사람(요 16:13), “하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로” 사는 사람(마 4:4), 그분께서 명하신 “모든 것”을 가르치는 사람(마 28:20)이라고 분명히 말씀하셨다.

누가복음 4장 16-30절, 24장 25-27, 44-49절을 읽어 보라. 그리스도께서 성경을 설명하신 방식에서 무엇을 배울 수 있는가?

[눅4:16~30]16 예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매 17 선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧 18 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라 20 책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라 21 이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니 22 그들이 다 그를 증언하고 그 입으로 나오는 바 은혜로운 말을 놀랍게 여겨 이르되 이 사람이 요셉의 아들이 아니냐 23 예수께서 그들에게 이르시되 너희가 반드시 의사야 너 자신을 고치라 하는 속담을 인용하여 내게 말하기를 우리가 들은 바 가버나움에서 행한 일을 네 고향 여기서도 행하라 하리라 24 또 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서는 환영을 받는 자가 없느니라 25 내가 참으로 너희에게 이르노니 엘리야 시대에 하늘이 삼 년 육 개월간 닫히어 온 땅에 큰 흉년이 들었을 때에 이스라엘에 많은 과부가 있었으되 26 엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며 27 또 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 많은 나병환자가 있었으되 그 중의 한 사람도 깨끗함을 얻지 못하고 오직 수리아 사람 나아만뿐이었느니라 28 회당에 있는 자들이 이것을 듣고 다 크게 화가 나서 29 일어나 동네 밖으로 쫓아내어 그 동네가 건설된 산 낭떠러지까지 끌고 가서 밀쳐 떨어뜨리고자 하되 30 예수께서 그들 가운데로 지나서 가시니라.

[눅24:25~27, 44~49] 이르시되 미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여 26 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고 27 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라/ 44 또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고 45 이에 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고 46 또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과 47 또 그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니 48 너희는 이 모든 일의 증인이라 49 볼지어다 내가 내 아버지께서 약속하신 것을 너희에게 보내리니 너희는 위로부터 능력으로 입혀질 때까지 이 성에 머물라 하시니라.

*답: 예수께서도 구약 성경이 어떻게 성취되었는지 확인하는 방식으로 교훈 하셨다. 

 예수 그리스도는 이전에도 지금도 그리고 앞으로도 늘 “길이요 진리요 생명”(요 14:6)이시다. 그리고 그분의 설교는 성경에 굳게 뿌리박혀 있었다. 예를 들어 마가복음 1장 14-15절에서는 “요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니”라고 진술하는데 여기서 “때”는 명백히 다니엘 9장 24-27절을 가리킨다. 산상 설교(마 5-7장)에서 예수는 출애굽기 20장 13, 14절(마 5:21, 27)을 인용하셨다. 누가복음 4장에서는 이사야 61장 1, 2절을 인용하셨다. 예수는 철저히 성경에 근거해 설교하셨다.

 또 다른 예로 사도행전 8장에는 에티오피아의 내시가 “예배하러 예루살렘에 왔다”고 기록되어 있는데(행 8:27) 그가 유대교와 적어도 그 일부 의식에 친숙했음을 여기서 알 수 있다. 심지어 그에게는 이사야서 사본도 있었고 돌아가는 길에 그 책을 열심히 읽었다. 그러나 죄를 짊어진 종에 관한 예언을 이해할 수 없어 설명해 줄 사람이 필요했다.

 이 경험에서 몇 가지 중요한 교훈을 얻을 수 있다. 첫째, 성경 구절을 단순히 읽기만 해서는 깊이 있는 이해로 이어지지 않을 수도 있다. 둘째, 성경을 연구하면서 우리는 서로에게 배울 수 있고 배워야 한다. 셋째, 우리는 건전한 성경 기별을 사람들에게 전할 의무가 있다.

 빌립이 이사야서와 기타 구약의 성경 구절들을 해설해 주자 내시는 곧 침례를 받았다(행 8:35-39; 시 51:12 참조). 우리도 성경을 가르칠 때 같은 목적을 품어야 한다(요 17:17 참조).

나의 삶 속으로: 성경을 연구하면서 서로 영적인 유익을 주고받으려면 어떤 노력이 필요할까요? 성경을 이해하는 데 다른 이의 도움이 필요할 때가 있더라도 왜 자신이 믿는 바에 대해서는 스스로 확신을 지녀야 할까요?

<부가설명> 바울은 기록한 말씀 밖으로 넘어가지 말라고 경고했다. 그렇게 하면 교만한 마음을 먹게 된다고 했다(고존2:6). 예수님도 기록한 말씀으로 증거하셨다. 성경 진리는 철저히 성경으로 해석되고 증거되어야 한다는 것을 예수께서 친히 실천해 보여 주셨고, 성경 기자들도 그렇게 했다. 성경은 성경으로 해석하고 기록한 말씀 밖으로 나가지 않아야 한다. 성경을 해석하기 위하여 철학이나 다른 학문으로 끌어들이지 않는 것이 성경 해석의 정석인 것을 성경이 가르친다. 이 말은 이해를 돕기 위하여 예화로 사용하는 것이나 이해의 도움을 줄만한 자료들을 사용하지 말라는 것이 아니다. 해석 자체를 위하여 성경 외의 사상을 끌어들이지 말라는 것이다. 바울은 분명히 말했다. “누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 사로잡을까 주의하라 이것은 사람의 전통과 세상의 초등학문을 따름이요 그리스도를 따름이 아니니라”(골2:8). 초등학문으로 하늘 말씀을 해석하지 말라는 권고다. 그래서 우리는 전적으로 성경이 성경을 해석하는 것을 찾아야 하고 성령께서 모든 진리로 인도하시도록 기도로 자아를 굴복하고 신발을 벗어야 한다(출3:5). 성경을 연구할 때는 거룩한 계시의 땅에 들어가는 것이다. 

11월 20일(금) 더 깊은 묵상을 위해

 엘렌 G. 화잇의 글을 읽을 때

 엘렌 G. 화잇의 저술은 어떻게 읽어야 할까? 엘렌 G. 화잇의 글을 바르게 이해하고 적용하기 위한 몇 가지 지침을 소개한다.

 첫째, 의심하는 마음보다 기도하는 마음과 긍정적인 태도, 열린 마음으로 시작하라. 마음의 태도는 듣고 읽고 보는 것을 물들이는 색안경과 같다. 성령께서 우리의 생각을 이끌어 주셔야 한다. 엘렌 G. 화잇 자신도 말했듯이 “자기 의견을 떠받치려고 성경을 연구하면 절대로 진리에 이를 수 없다. 주님께서 말씀하시는 것을 배우려는 자세로 탐구해야 한다”(실물교훈, 112). 화잇의 글을 읽을 때도 마찬가지다.

 둘째, 읽는 글의 문맥을 헤아리라. 본래의 역사·문학적 맥락 없이 끊어 온 문장이나 일부 단락만으로 엘렌 G. 화잇의 글을 파악하려는 이가 많다. 엘렌 G. 화잇은 “시간과 장소를 고려해야 한다.”고 지적했다(가려 뽑은 기별 1권, 57). 문맥을 무시하는 이런 안타까운 습관 때문에 일부 교인들은 끝없는 혼란을 겪었고 지금도 그렇다.

 셋째, 근본 원칙을 찾는 데 집중하라. 엘렌 G. 화잇이 강조하려는 핵심을 파악해야 한다. 예를 들어 1894년에 엘렌 화잇은 미시간주 배틀크리크의 교인들에게 자전거 구입을 나무라는 글을 써 보냈다(교회증언 8권, 50-53). 여기서 엘렌 화잇이 일깨우려 한 근본 원칙은 재물을 비롯하여 하나님께 받은 자원을 바르게 관리해야 한다는 것이었다(그 당시에는 자전거가 매우 비쌌다.).

 넷째, 특정 주제와 관련해 엘렌 G. 화잇이 쓴 글을 두루 살펴보라. 뜻이 분명하지 않은 진술을 다룰 때는 그 문제와 관련한 화잇의 일반적인 가르침들을 참고해야 한다. 생전에 엘렌 G. 화잇은 자신의 글이 오용되는 문제를 이렇게 개탄했다. “화잇 자매의 기별이라고 칭해지는 수많은 진술 때문에 오히려 화잇 자매가 오해를 받는다. 그런 말들은 화잇이 자신의 실제 생각이나 판단에 맞지 않는 일을 지지하는 사람으로 보이게 한다”(가려 뽑은 기별 1권, 44).

 끝으로 엘렌 G. 화잇이 정말 그렇게 말했는지를 확인하라. 엘렌 G. 화잇의 말이라고 잘못 알려진 진술이 매우 많다. 엘렌 화잇의 글이 맞는지 확인하는 가장 안전한 방법은 출처를 찾아보는 것이다. 출처를 확인했다면 올바른 원칙들을 적용해 내용을 검토할 수 있다.

 우리는 엘렌 G. 화잇의 예언 기록이라는 놀라운 선물을 받았다. 수백만 명에게 복을 끼치며 실제로 복을 끼치고 있는 이 글들을 올바른 방식으로 읽을 줄 알아야 한다. 이 선물이 오용되고 잘못 적용되는 것은 참으로 안타까운 일이다(더 자세한 내용은 다음 사이트를 참고하라. https://whiteestate.org/absg/8).