2009년 2월 7일 안식일 (일몰: 오후 6시 2분) (李奉周)

제6과 선지자(先知者)들을 시험(試驗)함

(기억절(記憶節))
“마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침빛을 보지 못하고.”(사 8:20)

(깨닫기) : 참 선지자의 시금석이 무엇인지를 배운다.
(느끼기) : 하나님께서 당신 자신을 우리에게 나타내 보이심을 감사한다.
(행하기) : 더 깊은 성경 연구를 돕는 엘렌 화잇의 글을 읽는다.

<확대경(擴大鏡)>
◉ 금(金)의 종류로 14K, 18K, 24K, 순금(純金)등과, 가짜 금(金)을 분별하는 방법은 눈으로는 정확히 구별하거나 분별하기가 어렵다. 이들의 순도(純度)를 정확히 구별하는 방법은 시금석(試金石)으로 분석(分析)해야 그 순도를 알 수 있다.
같은 비유로 참선지자와 거짓 선지자의 구별은 시금석(試金石)이 되는 성경으로만 이를 구별 할 수가 있다.

(요점(要點))
하나님께서는 종종 꿈과 이상을 통해 자신을 선지자들에게 나타내신다.
그러나 모든 꿈과 이상(異像)이 하나님께로부터 오는 것은 아니다.
우리는 선지자들과 그들의 기별을 시험(試驗)한 후에 하나님의 기별로 받아들여야 한다.

(日) (2월 1일)
<꿈과 환상 (욜 2:28)>

◉ 1. 꿈(Dreams)은 잠자는 동안 경험되는 일련의 의식이나 이미지를 말하는데, 고대 근동지방의 사람들은 꿈이 초자연적인 것과 관련되어 사람들과 사건들에 대해 잠재적인 영향력을 가지기 때문에 두렵지만 탐구해야할 것으로 생각하였다.

2. 동시에 꿈은 일반적으로 모든 사람들에 의해 경험되는 것이기 때문에 덧없고 (욥 20:8, 시 90:5),
아무런 효력도 없는(사 29:7-8)것으로 종종 무시되기도 하였다.
그래서 어떤 사람들은 꿈을 중요하지 않는 것으로 여기기도 하였고(시 73:20),
반면에 실제보다 더 많은 가치(價値)를 부여(附與)하기도 하였다. (전5:3, 7)

3. 꿈이나 “밤의 환상”은 신(神)과 나누는 의사소통(意思疏通)의 중요한 수단의 하나로 인식되기도 하였다.
그러한 계시적(啓示的)꿈은 들을 수 있었으며(참조 욥 33:15-17),
이러한 경우에 메시지는 간단하면서도 직접적으로 전달되었다. (예 창 20:3, 6; 31:10-13, 24; 행 9:10이하)
이에 반해 일반적으로 꿈은 매우 상징적이고 능숙한 해석을 요한다.

4. 메소포타미아와 애굽 왕실(王室)은 그러한 꿈을 미래(未來)에 대한 징조(徵兆) 해석하기위해 유능한 전문가들, 곧 술객(術客)과 박사들을 거느리고 있었다. (창 41:8; 단 2:2 참조)

5. 이와 대조적으로 이스라엘 사람들은 꿈의 해석이 오직 여호와의 지도(指導)에 의해서만 가능하다고 믿었다. (창 40:8; 단 2:20-23)
6. 이스라엘에서 존경 받은 두 사람은 해몽(解夢)가로서의 재능(才能) 때문에 큰 존경(尊敬)을 받았다.
즉 자신의 꿈뿐만 아니라(창 37:6-9) 바로의 술 맡은 관원장(창 40:12-13)과, 떡 굽는 관원장 (창 40:18-19절) 그리고 바로왕 (창 41:25-32)의 꿈들을 해석해준 요셉과,
느브갓네살의 이상(異像)들을 해석해준 다니엘(단 2:27-45; 4:19-27 참조 단 7:16절 에서는 한 천사의 해석을 요청하고 있다)이 등이 있다.

7. 모세의 율법은 하나님의 뜻을 안다고 주장하는 거짓 해몽(解夢)가들이 그들의 주장을 뒷받침하기위해 이적(異蹟)이나 기사(奇事)를 구하는 것은 죽음에 처형되도록 규정하였다. (신 13:1-5)

8. 예레미야 선지자는 바알숭배를 도입하고(렘 23:25-32), 바벨론 포로기간의 단축을 원했던 (렘 29:8-11)꿈을 거짓 해석(解釋)하는 자들에게 두 번이나 경고(警告)하였다.
또한 스가랴는 거짓 위로를 하며 이스라엘 자손들로 하여금 진리로부터 떠나도록 유혹(誘惑)한 복술자(卜術者)들을 비판(批判)하였다(슥 10:2)

9. 꿈의 계시적 가치(價値)때문에(참조 민 12:6)사람들은 어떤 신전(神殿)이나 거룩한 장소에서 자주 밤을 보냄으로써 의도적으로 그러한 꿈들을 꾸고자 하였다.
이것은 마리(Mari)의 이교(異敎)선지자들에 의해 일반적으로 실행되었으며, “라가쉬”와 “우가리트” (Lagash and Ugarit)의 왕들도 의도적으로 신적인 인도를 추구했던 것으로 입증되고 있다.

10. 사울(삼상 28:6, 15), 솔로몬 (왕상 3:4-15; 대하 1:3-12; 왕상 9:2-9 대하 7:12-22), 아하스 (왕하 16:15), 그리고 히스기야 (왕하 19:1, 14절 이하)가 하였던 행동들의 배경이 바로 그러한 것으로 추측이 된다.

11. 꿈은 비록 개인이 계획적으로 꾸고자 한 것은 아니었지만 때때로 하나님의 의도에 의해 꾸어지기도 하였다. (예 창 28:11-17; 46:1-4; 삼상 3:1-18 참조)

12. 신약(新約)에서는 메시야의 탄생과 관련된 이야기들 가운데 많은 계시적인 기록을 하고 있다.
요셉이 마리아를 데려오고(마 1:20), 애굽으로 피신하였다가 (마 2:13), 다시 돌아온 것 (마 1:19-20), 갈릴리로 가도록(22절)지시 받은 것은 바로 꿈이라는 수단을 통해서였다.
동방박사들 또한 꿈을 통해 그들이 왔던 동일한 길로 고국에 돌아가지 말 것을 경고 받았다. (마 2:12).

◉ 하나님께서는 선지자들에게 꿈과 이상을 통해 말씀하신다.
“이르시되 내 말을 들으라. 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 이상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그와 말하기도 하거니와.”(민 12:6) (창 15:1, 민 12:6-8, 단 7:1, 욜 2:28)

◉ 하나님께서는 기본적으로 꿈과 이상을 통해 당신의 기별 자들에게 말씀하셨음을 성경에서 확인할 수 있다.
부조들의 시대에는 예언적인 꿈이 중요한 역할을 했고(창 20-41장),
다니엘의 사역(단 1-7장)과 예수님의 탄생에 관한 이야기에서도 꿈은 중요한 역할을 하였다.
(마 1:20, 2:12, 19, 22).
이상(異像)혹은 환상도 선지자들의 글(사 1:1, 겔 1:1, 단 8:1, 옵 1:1, 나 1:1)과,
사도행전(9:10, 10:3, 11:5, 16:9, 18:9)에 자주 언급된다.

◉ 엘렌 화잇은 70여년의 봉사 기간(1844-1905) 동안 약 2,000번의 이상과 예언적 꿈을 보았다. “때때로 나는 먼 장래로 이끌려가서 앞으로 벌어질 일들에 대한 광경을 바라볼 때가 있다. 그리고 나는 과거에 보여졌던 것들을 또 다시 보게 된다. 계시를 받고 난 후에 나는 내가 본 모든 것들을 즉시로 기억하지 못하며 내가 글을 쓸 때까지는 제시된 문제가 머리에 밝히 떠오르지 않는다. 글을 쓰려고 할 때에 계시에서 보여진 것과 같은 광경이 내 앞에 떠오르게 되고 나는 자유롭게 글을 쓸 수 있게 된다.”(가려 뽑은 기별, 1권, 36)

◉ 그녀는 종종 다른 이들과 함께 있는 동안에 이상을 보았으므로 사람들은 그녀가 이상을 보는 동안에 일어나는 신체적 현상을 목격할 수 있었다. 그녀는 숨을 쉬지 않았고 초자연적인 힘이 역사하여 아무도 그녀의 사지(四肢)를 움직일 수 없었다. 그녀는 주변에서 일어나는 일에 대해 전혀 의식하지 못하였다. 재림교인들과 비재림교인들 모두 그녀의 이상이 초자연적인 특징을 지니고 있음을 증언하였다. 1893년 대총회에서 로프보로우(J. N. Loughborough)는 다음과 같이 말하였다. “나는 화잇 자매가 이상을 보는 것을 50번이나 보았다. 그녀가 이상을 보는 동안 숙련된 의사들이 시험한 경우도 있었는데, 그들은 그녀가 이상 중에 나타낸 현상을 인간의 과학으로는 설명할 수 없다고 증언하였다.”(대총회 속보, 1893년, 1월 29일자)

◉ <꿈과 이상(異像)으로 말씀하심>
“성령은 자주 이상과 꿈을 통해 신적 지식을 전달하셨다(민 12:6). 때때로 성령은 들을 수 있도록 말씀하시거나 내적 감각에 말씀하셨다. 하나님은 사무엘의 ‘귀에’(in his ear, 삼상 9:15) 말씀하셨다.
스가랴는 상징적인 것을 제시받은 후 설명까지 들었다(슥 4장).
바울과 요한이 받은 하늘의 이상들은 구두 지시를 동반했다(고후 12:1-4, 계 4장, 5장).
에스겔은 다른 장소에서 벌어지고 있는 사건들을 보았다(겔 8장).
어떤 기자들은 자신의 이상에 참여하여 그 이상의 한 부분으로서 특정 역할을 수행하기도 했다(계 10장).”
(기본교리, 한국어판, 2007년, 23)

◉ 하나님께서 당신의 선지자들에게 말씀하시는 주요 수단은 꿈과 이상(異像)인데, 엘렌 화잇 여사도 70여년의 봉사 기간 동안(1844-1905)약 2,000번의 이상(異像)과 예언적 꿈을 통하여 수많은 꿈과 이상을 통해 하나님의 지시하심을 받았다.

(月) (2월 2일)
<성경(聖經)과의 일치성(一致性)(사 8:20)>

◉ <참선지자를 식별(識別)하는 5가지 시금석(試金石)>
1. 그 기별이 성경과 일치 하는가?
2. 예언의 정확성(예언이 성취(成就)되는가?)
3. 예수그리스도의 성육신(成肉身)을 인정되고 있는가?
4. 그 선지자가 좋은 열매를 맺는가? 나쁜 열매를 맺는가?
5. 그 선지자가 끼친 영향. 등

◉ 거짓 은사(恩賜)를 분별(分別)하는 기준(基準)
1. <그 기별이 성경과 일치하는가?>
“마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침빛을 보지 못하”(사 8:20)리라.
이 구절(句節)은 여하한 선지자도 그의 기별이 하나님의 율법과 성경전반의 증언들과 조화되어야 한다는 것을 암시한다. 나중에 나온 선지자는 이전의 선지자들과 모순되어서는 안 된다.
성령은 앞서 주신 하나님의 증언을 결코 모순되게 하지 않으신다,
왜냐하면 하나님은 ‘변함도 없으시고 회전(回傳)하는 그림자도 없으시“(약 1:7)기 때문이다.

2. <예언이 성취 되었는가?>
“네가 혹시 심중에 이르기를 그 말이 여호와의 이르신 말씀인지 우리가 어떻게 알리요 하리라, 만일 선지자가 있어서 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취함도 없으면 이는 여호와의 말씀하신 것이 아니요 그 선지자가 방자(放恣)히 한 말이니 너는 그를 두려워 말지니라.”(신 18:21-22; 렘 28:9 참조)
미래에 대한 예언이 비교적 예언적 기별의 적은 부분을 형성할지 모르지만 그것은 정확히 성취되어야 한다.

3. <그리스도의 성육신(成肉身)이 인정(認定)되고 있는가?>
“하나님의 영(靈)은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영(靈)마다 하나님께 속한 것이요, 예수를 시인(是認)하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니”(요일 4:2-3)다.
이것은 예수님께서 이 땅에 사셨다는 것을 단순히 인정하는 것 이상을 요구한다.
참선지자는 그리스도의 성육신(成肉身)에 대한 성서적 가르침을 믿고 인정해야 한다.
즉 그리스도의 신성(神性)과 선재(先在), 그의 처녀 탄생, 참 인성(人性), 죄 없는 생애, 속죄의 희생(犧牲), 부활(復活),승천(昇天), 중보의 봉사(奉仕), 그리고 재림(再臨)을 믿어야 한다.

4. <그 선지자(先知者)가 좋은 열매를 맺는가? 나쁜 열매를 맺는가? >
예언은 성령께서 하나님의 거룩한 사람들을 감동시키실 때에 이르러 온다.(벧후 1:21).
우리는 거짓 선지자들을 그들의 열매로 식별해낼 수 있다.
예수님은“좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라. 아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지 우느니라. 이러므로 그의 열매로 그들을 알리라.”(마 7:18-20)고 말씀하셨다. 이 권면은 선지자라는 주장을 평가하는데 있어서 결정적이다.
그것은 먼저 선지자 자신의 생활에 대해 말한다. 선지자가 절대적으로 완전해야한다는 것을 의미하는 것은 아니다. 성경은 엘리야가 “우리와 성정이 같은 사람” (약 5:17)이었다고 말한다.
그러나 선지자의 생애는 육신의 행위들이 아닌 성령의 열매로 특징지어져야 한다. (갈 5:19-23).

(둘째)로 이 원칙은 다른 이들에게 끼친 선지자의 영향에 관한 것이다.
그 기별들을 받아들인 사람들의 생애에 어떤 결과가 생겼는가?
그들의 기별은 사명을 성취하도록 하나님의 백성들을 무장 시키고 그들의 믿음의 일치를 가져왔는가? (엡 4:12-16) 예언의 선물을 가졌다고 주장하는 어떤 사람도 이 성경적 시험을 받아야 한다.
그가 이 표준에 맞는 다면 우리는 참으로 성령께서 그 사람에게 예언의 선물을 주셨음을 확인 할 수 있다.

◉ 거짓 은사들은 하나님의 참된 은사를 변형시킨 것이 아니라 전혀 다른 근원인 사단으로부터 나온 유사한 현상(現象)일뿐이라는 사실을 기억해야 하며, 특히 거짓 은사는 사단의 역사로 말미암아 시작되었고, 능력과 표적과 거짓 기적 등 초자연적인 현상이 동반될 수 있음을 알 수 있다. 사단은 이러한 거짓 은사를 통하여 할 수 있는 한 많은 사람을 미혹하려 할 것이다.

◉ 거짓 선지자는 그 열매로써 알 수 있다. 다시 말하면 그들의 도덕적인 성품으로써 알 수 있다는 말이다.
그들의 열매가 좋은 것인지 나쁜 것인지 결정지을 수 있는 유일한 기준은 하나님의 율법이다.(초기문집138)
사단은 마지막 때가 가까울수록 더욱 사람들을 미혹하기 위해 거짓 은사들을 나타낼 것이다. 그러나
우리의 유일한 판단 기준은 하나님의 말씀뿐이다.

◉ <거짓 은사에 대하여 참고 할 점>
① 거짓 현상들의 거짓은사들은 예수님의 이름을 공언하는 사람들에 의해 행해질 수 있다는 것이다.
② 장차 많은 사람들에게 충분히 놀라운 이적과 기사들로 행하여 미혹 할 것이다.
즉 우리는 사단의 초자연적(超自然的)인 이적에 속지 않도록 깊은 주의가 필요하다.
③ 마지막 때 사단은 할 수만 있으면 많은 사람과 심지어 택한 자들까지도 미혹하기위하여 일할 것이다.
그러므로 모든 현상은(이적을 가장한) 하나님의 말씀으로 검증(檢證)해야 한다.
만약 말씀과 조화를 이루지 못한다면 그것이 아무리 놀랍고 인상적인 것이라도 거부(拒否)되어야 한다.
④ 성경이 우리의 최종 판단 기준이 되어야 한다.

◉ 사단은 이적을 모조(模造)할 수 없다.
그러나 교훈(敎訓)으로
① 사단도 진짜처럼 보이는 이적을 행할 수 있다는 것과
② 사단은 하나님께서 제한(制限)하신 범위 내에서만 이적을 진짜처럼 보일 수 있다.

◉ <예언을 시험하는 시금석(試金石)을 적용함>
☞ 엘렌 G. 화잇(Ellen G. White)의 봉사 활동은 선지자를 시험하는 성경의 시금석에 어떻게 나타나는가?
1. 성경과의 일치(一致).
2. 예언의 정확성(正確性).
1) 현대 심령주의(강신술)의 출현
2) 개신교와 로마 가톨릭 간의 밀접한 협동.
3. 그리스도의 성육신(成肉身)에 대한 인정.
4. 그녀의 봉사(奉仕)가 끼친 영향(影向).

◉ <“예언의 신”과 성경>
엘렌 화잇의 저술(예언의 신)은 성경의 대체물(代替物)이 아니다.
그것들은 성경과 같은 수준에 놓일 수 없다.
그것은 성경과 견줄 수 없다.
성경은 그것(예언의 신)에 의해 그녀의 모든 저술들과 다른 모든 저술(著述)들이 판단을 받고 그것에 종속되어야 하는 유일무이(唯一無二)한 표준(標準)이다.

1. <최고의 표준인 성경>
“엘렌 G. 화잇”은 성경이 교회의 최종적 규범이라고 믿고 그렇게 가르쳤다.
그는 “하나님께서는 당신의 말씀을 통하여 구원에 필요한 지식을 인간에게 위탁하셨다.
우리는 성경을 하나님의 뜻에 대한 권위 있고 확실한 계시로 받아들여야한다.
성경은 품성의 표준이요 교리의 계시자(啓示者)요 체험의 시금석이다. (대쟁투 7p)라고 기록하고 있다.

2. <성경으로 인도하는 안내자.>
“엘렌 G. 화잇”은 이렇게 말했다.
사람들이 “성경에 별반 유의하지 않는다.”
그러므로 “하나님께서는 더 작은 빛을 통해 남녀들을 더 큰 빛으로 인도하게 하셨다.”(R&H. jan. 20.1903).
그는 “하나님의 말씀은 가장 어두워진 사람의 정신도 일깨우기에 충분하며 그것을 이해하려는 소망을 주금이라도 가진 사람이라면 그것을 능히 이해 할 수 있다.(기본교리27. 214p).

3. <성경을 이해(理解)하는 데 있어서의 안내자(案內者).>
“엘렌G.화잇”은 그의 저술을 성경에 대한 보다 명확한 이해(理解)에로 인도하는 안내자로 간주했다.
“부가적인 진리가 나온 것은 아니다. 그러나 하나님은 증언들을 통하여 이미 주어진 진리들을 이해하기 쉽게 만드셨고 모든 사람이 핑계치 못하도록 당신께서 선택하신 방법으로 그들의 마음을 일깨우고 깊은 인상을 심어 주시기 위해 그것들을 그들 앞에 내 놓으셨다.”
“기록된 증언들은 새 빛을 주기위해서가 아니라 이미 계시된 영감의 진리들을 마음에 생생하게 새기도록 하기위해 주어졌다.” (Ibid, p.665)

4. <성경의 원칙을 적용하는 데 있어서의 안내자.>
“엘렌 G. 화잇”의 저술은 많은 부분은 성경의 권면들을 일상생활에 적용시킨다.
자신은 “연설이나 저술(著述)통해 일반적 원칙들을 이끌어 내도록 지시를 받았으며, 동시에 모든 사람들이 경고와 책망과 권면을 받을 수 있도록 어떤 개인들의 위험이나 오류나 죄들을 상술하도록 지시를 받았다.”
“하나님께서 당신의 말씀을 통하여 당신의 뜻을 사람들에게 계시해주신 사실이 성령의 계속적인 임재와 지도를 불필요하게 하지는 않았다. 오히려 우리 구주께서 성령을 허락하신 것은 당신의 종들에게 말씀을 바로 이해 시켜주고, 그 교훈을 밝히 알고 실행하게 해주기 위함이었다.” (대 쟁투 7p)고 기록 하였다.

※ <성도(聖徒)들에 대한 도전>
“예수의 증거”가 지상 역사의 마지막 때에 “예언의 신”을 통해 나타날 것이라는 요한 계시록의 예언은 모든 사람들에게 무관심이나 불신의 태도를 취하지 말고 “범사에 헤아려 좋은 것을 취하”라고 강력하게 요구하고 있다.

◉ 이사야 8:20은 참 선지자의 중요한 또 하나의 시금석으로서 마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침빛을 보지 못하고 (사 8:20).
하나님의 율법과 증거의 말씀으로 점검하는 것이다.
이상과 꿈의 내용이 이 말씀에 맞지 않으면 하나님께로부터 온 것이 아니다.

‘율법(律法)’(히, 토라)은 모세의 영감 받은 글을 나타내는 일반적인 성경 용어이며(신 4:44, 31:9),
‘증거(證據)’는 선지자들의 증언을 가리키는 표현이다(대하 23:11, 요 3:32).
다시 말해서, 선지자가 한 말은 반드시 하나님께서 이미 하신 말씀과 조화를 이루어야 한다는 것이다.
비록 후기의 선지자들이 구원의 계획에 관한 추가적인 빛을 받을 수 있지만, 그 빛은 하나님께서 이전에 하신 말씀과 모순되지 않아야 한다. 하나님은 변역지 아니하시는 분이시다.(말 3:6)

◉ <“하나님의 말씀과 조화를 이루는가?”>
“이 마지막 위기의 때에 우리는 사람들이 진리라고 하면서 우리에게 가져오는 것을 다 받아 들여서는 안 된다. 하나님께서 보내신 교사들이라고 공언하는 자들이 하나님의 기별을 가졌노라고 말하면서 우리에게 접근해 올 때에 우리는 조심스럽게 이것이 진리인지 어떻게 알겠는가? 라고 물어보아야 한다.
예수께서 우리에게 말씀하시기를 ‘거짓 선지자들이 일어나 많은 사람들을 미혹케 하리라’고 하셨다.
그러나 우리는 속을 필요가 없다.
왜냐하면 하나님의 말씀이 우리에게 하나의 시금석을 주셨는데,
그것으로 우리는 진리가 무엇인지를 알 수 있기 때문이다.
선지자는 ‘마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 저들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그것은 그들 속에 빛이 없기 때문이다’(제임스왕역)라고 하셨다.” (재림교 성경주석, 7권 951)

◉ 선지자들은 하나님께서 이전에 선지자들에게 하신 말씀과 조화(調和)되게 사역하였다.
“엘렌 G. 화잇”의 기별은 성경의 기록과 완전한 조화를 이루고 있음을 알 수 있다.


(火) (2월 3일)
<예언(豫言)의 성취(成就) (렘 18:6-10)>

◉ 예언의 성취는 참선지자의 증거(證據)중 하나이다. (삼상 9:6; 렘 28:9; 애 3:37)
하지만 모든 예언이 다 성취되는 것은 아니다.
예언을 하였지만 백성들이 마음을 돌이킬 경우에는 어떤 예언은 성취되지 않을 수도 있다.
이런 종류의 예언을 “조건적 예언(條件的豫言)”이라고 한다.
☞ (예(例)) : 요나의 예언의 경우 (욘 3:4)

◉ 예레미야 18:6-10에서 예언의 대상의 반응에 따라 예언이 성취되지 않을 수 있다.
예언의 성취는 참 선지자의 증거(證據)중 하나이다. (참조 삼상 9:6, 렘 28:9, 애 3:37).
하지만 모든 예언이 다 성취(成就)되는 것은 아니다.
백성이 마음을 돌이킬 경우에 어떤 예언은 성취되지 않을 수도 있다.
이런 종류의 예언을 ‘조건적 예언(條件的豫言)’이라 한다.

◉ 요나서 3-4장에 따르면,
예언의 성취에 있어서 반드시 고려되어야 할 사항은 “조건적 예언”에서 그 성취는 그 기별을 들은 사람들의 반응(反應)에 따라 달라질 수 있다.

◉ “엘렌 G. 화잇”이 1856년에 했던 하나의 예언이 왜 성취되지 않았는지는 이 원칙을 적용할 때 설명이 가능해진다. 1856년에 화잇 여사는 다음과 같이 기록했다.
“나는 총회에 모인 무리들을 보았다. 그 때에 천사가 말하였다.
‘어떤 사람들은 충이 먹고, 어떤 사람들은 마지막 일곱 재앙을 받고,
어떤 사람들은 세상에 살아남아 예수께서 재림하실 때 승천할 것이다.’(교회증언, 1권, 131-132)

☞ 그 당시에 살았던 사람들은 물론 다 죽었다.
이것을 어떻게 설명할 수 있는가? 조건적 예언이 해답이다.
화잇 여사는 하나님의 왕국이 그녀의 생전에 임할 수 있었다는 기별을 들었다.
1896년의 기록을 보자. “하나님의 자녀들이 주께서 위탁하신 사업을 성실히 수행했더라면,
온 세상은 이미 경고를 받았을 것이며, 주께서는 능력과 큰 영광으로 오셨을 것이다.”
(리뷰 앤드 헤럴드, 1896년 10월 6일자)

※ <조건적 예언의 한 예 : 레위기 26장 참조 >

◉ 예언의 성취는 참 선지자를 식별하는 중요한 조건 중 하나이다.
그러나 “조건적 예언”의 경우, 백성의 반응에 따라 그 성취 여부가 달라질 수 있다.

(水) (2월 4일)
<신인(神人)이신 예수님을 고백(告白)함(요 4:1-2)>

◉ 단추 구멍이 많은 옷인 “와이(Y)샤츠”의 비유(譬喩)를 들어보자.
단추를 처음 하나를 잘못 잠그면 계속해서 모든 단추를 잘못 잠기게 된다.
그러므로 예수님께서 어느 분이라는 것을 고백하는 것은 그리스도인의 신앙에 근본이 되는 것이 때문이다.

◉ 예수님이 "하나님"즉 신인(神人)이심을 고백하는 일이 왜 그토록 중요한가?
요한이 그의 시대에 직면했던 한 가지 문제는 예수께서 육체로 오신 것을 인정하지 않으면서 선지자 노릇을 하는 사람은 참 선지자가 아니다. (요일 4:1-2) 라는 의미는 참으로 중요하다.

◉ ① 그리스도의 인성(人性)과 신성(神性)을 부인(否認)하고 예수님께서 육체로 오신 것을 부정하는 이른바 “영지주의자”들이 생겨나게 되며.
② 반대로 오늘날에는 그리스도의 인성만을 지나치게 강조하는 “완전주의자”들과
③ 예수님을 세상의 유일(唯一)한 구주(救主)로 인정하지 않는 “다윈주의자”들로 인해서 그리스도교는 위협(威脅)을 받고 있다는 것이다.

◉ 모든 참 선지자는 우리의 구주이시며 모본이신 예수께로 사람들을 이끈다.
엘렌 화잇은 전적으로 이 일에 헌신한 생애를 살았다.
그녀의 기록을 보자. “예수 그리스도는 우리의 전부가 되시며 만물 가운데서 처음이요, 나중이요,
으뜸이 되신다.
… 끊임없이 예수를 바라볼 때에 우리는 우리 주위에 있는 모든 사물에 예수님의 형상을 반사한다.”
(청년에게 보내는 기별, 161)

◉ 예수 그리스도를 높이는 것이 왜 참 선지자의 중요한 시금석이 됩니까?(행 4:12)
다른 이로서는 구원(救援)을 얻을 수 없기 때문이다.

◉ 참 선지자의 특징 중 하나는 예수 그리스도를 세상의 유일한 구주로 높이는 것이다.
엘렌 화잇 여사도 그분을 세상의 유일(唯一)한 구주(救主)로 드높였다.
참고로 “시대의 소망”을 마음 가다듬고 한번만이라도 정독(精讀)해 보시면,
구주(救主)되시는 예수님을 드높이는 일에는 부언(附言)의 설명이 필요치 않으리라고 확신한다.

(木) (2월 5일)
<생애(生涯)의 열매로 식별(識別)함>

◉ <“엘렌 G. 화잇”의 봉사가 끼친 영향>
1) 하나님께서는 이 교회("제칠일안식일예수재림교")를 일으키시기 위해 그녀를 사용하셨고,
2) 그녀에게 많은 놀라운 기별(寄別)을 주셨으며,
3) 그녀를 통해 이 교회("제칠일안식일예수재림교")에 많은 놀라운 선물(膳物)을 주셨다.

◉ 엘렌 G. 화잇이 예언의 선물을 받은 지 1세기 이상이 흘러갔다.
그녀의 교회와, 그녀의 가르침에 유의했던 사람들의 생애는 그녀의 생애와 기별이 끼친 영향을 드러낸다.
"그녀는 결코 공식적 직분을 차지한 적도 없었고, 안수 받은 목사도 아니었고,
남편이 죽기까지 교회로부터 봉급을 받은 적도 없었다.

그는 80권의 책과 200권의 소책자와 팜플렛, 그리고 4,600에 달하는 정기 간행물 기사를 저술했다.
설교들, 일기, 특별 증언, 서신들은 또 다른 6,000 페이지에 달하는 원고 재료를 구성한다.
이 저술들이 취급하고 있는 영역은 놀라울 정도이다.
엘렌 화잇의 전문적 지도는 몇몇 좁은 분야에 한정되지 않았다.
주님께서는 그에게 건강, 교육, 가족생활, 절제, 복음 전도, 출판 사업, 올바른 식사, 의료 사업,
그리고 많은 다른 분야에 관한 권면을 주셨다.
아마도 건강 분야에 관한 그녀의 저술은 가장 놀라운 것일 것이다.
그 이유는 어떤 것들은 1세기 이전에 주어진 건강 문제에 대한 그녀의 통찰이 현대 과학에 의해 입증되었기 때문일 것이다.

그녀의 저술들은 예수 그리스도에 초점을 맞추고, 유대 그리스도교 전통의 높은 도덕적, 윤리적 가치를 고수한다.

그녀의 인기 있는 책 "정로의 계단"은 100여 개의 언어로 번역되었으며 1,800만 권 이상이 보급되었다.
그녀의 최대의 저술은 죄의 시작부터 죄가 우주에서 뿌리 뽑히는 때까지 그리스도와 사단 사이의 대쟁투를 상술하고 있는, 5권으로 된 "각 시대의 대쟁투 총서"로서 큰 호평(好評)을 받고 있다.

☞ <"예언의 신"과 성경(聖經)>
엘렌 G. 화잇의 저술들은 성경의 대체물(代替物)이 아니다.
그것들은 성경과 같은 수준에 놓일 수 없다. 그것은 성경과 견줄 수 없다.
성경은 그것에 의해 그녀의 모든 저술들과 다른 모든 저술들이 판단을 받고 그것에 종속되어야 하는 유일무이(唯一無二)한 표준(標準)이다

◉ 예언의 은사를 가진 자들도 품성의 결함(缺陷)들을 가지고 있었습니까?
믿음의 조상 아브라함(창 12:12~13),은 두 번이나 자기 아내를 누이라고 속였고,
선지자 요나(욘1:1-3)도 니느웨로 가서 외치라는 하나님의 명령을 거슬러 다시스로 도망하였으며,
초기교회의 지도자들이었던 바울과 바나바(행 15:36-39)도 마가 요한의 문제로 심하게 다투었고,
이방인 선교에 앞장섰던 베드로도(갈 2:11-14) 유대인들 앞에서 외식하는 과오를 범하였다.

◉ 선지자(先知者)들은 오류(誤謬)가 없거나 죄 없는 사람들이 아니었다.
“엘렌 G. 화잇” 여사 또한 다른 사람들처럼 실수를 저지르고 품성의 연약함을 지니고 있었다.
그러나 그녀는 예수님이 원하시는 삶을 살기 위해 부단히 노력하였다.
그녀가 서거(逝去)했을 때 한 지역 신문에 이런 기사가 실렸다.
“화잇 여사의 삶은 우리 모두가 추구해야 할 모본이다.
그녀는 겸손하고 헌신적인 그리스도의 제자였다.
… 거의 90년간의 그녀의 생애는 선행과 친절한 말과 모든 사람을 위한 가슴에서 우러나는 기도로 넘쳐났다.” (캘리포니아, 세인트헬레나 스타, 1915년 7월 23일자)

◉ <선지자들도 결함(缺陷)을 지녔음>
“그 임무에 충실한 영감의 펜은 노아, 롯, 모세, 아브라함, 다윗, 솔로몬을 정복한 죄악들을 우리에게 말해 주며, 엘리야의 강한 정신까지라도 그 두려운 시련의 시간에 유혹에 빠져든 사실을 알려 준다. 요나의 불순종과 이스라엘의 우상숭배가 충실하게 기록되어 있다. 베드로가 그리스도를 부인한 것과 바울과 바나바의 날카로운 대립과 선지자들과 사도들의 실패와 결함들이 인간의 마음을 들여다보시는 성령에 의해 모두 적나라하게 드러나 있다. 믿는 자들의 생애가 그들 뒤에 오는 모든 세대의 교훈이 되게 하기 위한 의도로서, 그 모든 결함과 어리석음이 모두 우리 앞에 펼쳐져 있다.”(교회증언, 4권, 12)

◉ 참 선지자를 식별하는 또 하나의 기준은 그 사람의 생애의 열매로 판단하는 것인데,
“엘렌 G. 화잇” 여사의 삶은 모든 그리스도인의 모본이 되는 삶이었다.

◉ 하나님의 천사들은 인류에게 보내는 저들의 기별을 통해서 때가 심히 가까웠다는 것을 증거하고 있다.
나에게도 항상 이처럼 기별이 전하여졌던 것이다.
이 기별을 받은 초기에 우리가 기대하였던 것보다 시기가 오래 연장된 것만은 사실이다.
우리의 구주께서 우리가 기대했던 것만큼 속히 나타나지 않으셨다.
그렇다고 해서 주님의 말씀이 믿을 수 없는 것이 되었는가? 결코 그렇지 않다.
하나님의 약속들과 경고들은 꼭 같이 조건적인 것임을 기억해야만 한다.”(가려 뽑은 기별, 1권, 67)



<초점(焦點)>

1. 하나님께서는 참선지자들에게 꿈과 환상을 통해서 하나님을 나타내신다.
그러나 모든 꿈과 이상(환상)이 하나님께로부터 오는 것은 아니다.

2. 참 선지자를 구별(區別)하는 방법은 시금석(試金石)이 되는 성경말씀뿐이며,
선지자들이 예언된 말씀도 그 성취 여부가 달라질 수 있는데 이를 “조건적 예언(條件的豫言)”이라 한다.