제10과 두 언약(질문, 대답, 부가설명)09/02/17
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작성자 김명호 작성일17-08-26 07:54 조회5,838회 댓글0건본문
9월 2일 안식일
일몰:오후 7시
● 연구 범위 : 갈 4:21~31, 창 1:28, 2:2~3, 3:15, 15:1~6, 출 6:2~8, 19:3~6
● 기 억 절 : “오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라”(갈 4:26).
구약의 권위를 인정하지 않는 그리스도인들은 시내산의 율법이 복음과 일관성이 없다고 본다. 그들은 시내산 언약이 율법의 순종에 기초한 구원을 추구했던 세대(dispensation)를 대표한다고 결론짓는다. 그리고 이스라엘 백성들이 율법의 요구대로 살지 못하자, 하나님께서 예수 그리스도의 공로를 통해 새 언약 즉 은혜의 언약으로 안내하셨다고 생각한다. 이것이 두 언약에 대한 그들의 이해이다. 즉 율법에 기초한 옛 언약이 있고 은혜에 기초한 새 언약이 있다는 것이다.
그러나 널리 알려져 있는 이 견해는 옳지 않다. 구원은 율법의 순종으로 주어진 적이 없다. 성경에 나오는 유대교는 처음부터 언제나 은혜의 종교였다. 바울이 갈라디아에서 맞서야 했던 율법주의는 일종의 왜곡이지 절대 기독교나 구약에서 비롯된 것이 아니다. 두 언약은 시대의 문제가 아니다. 대신 그것들은 인간의 태도를 반영한다. 그것들은 하나님과 관계를 맺으려는 두 개의 다른 방법을 대표하며, 그 출발점은 가인과 아벨까지 거슬러 올라간다. 옛 언약은 가인과 같이 하나님을 기쁘시게 하려는 방법으로써 자신의 순종에 의지하려는 자들을 상징한다. 반면 새 언약은 아벨과 같이 모든 약속을 이루시는 하나님의 은혜에 전적으로 의지하는 자들의 경험을 상징한다.
※ 학습 목표
깨닫기 : 하갈의 아들과 사라의 아들 그리고 그들과 아브라함의 관계를 통해 옛 언약과 새 언약의 의미를 이해한다.
느끼기 : 우리를 죄에서 구원하신 하나님을 향한 감사와 신뢰와 사랑의 태도를 기른다.
행하기 : 하나님의 언약을 의지한다.
➋ 아담과 하와가 범죄하자마자 세운 언약은 어떤 언약이었습니까?
※ 하나님의 일방적인 구원의 선포였다.
➌ 하나님께서 제물 사이를 지나셨던 아브라함과의 언약 의식에서 그대는 무엇을 느낍니까?
※ 하나님의 사랑과 구원의 확실성과 예수님의 희생을 깨닫는다.
➍ 옛 언약과 새 언약의 차이점은 무엇이라고 생각합니까?
※ 구원받는데 자기의 노력이 있어야 한다는 것과 구원은 전적으로 예수님께 있다는 것의 차이다.
➎ 하갈이 시내산으로 비유된 이유는 무엇일까요?
※ 인간의 노력으로 하나님의 약속을 이루려고 한 것이 동일하기 때문이다.
➏ 노력이 아니라 믿음으로 사는 삶이란 어떤 것인지 경험을 들어 이야기해 보십시오.
※ 믿음으로 사는 것은 거듭나서 성령께서 그를 살게 하는 대로 살게 되는 것이다.
결론 : 아브라함이나 하갈이나 시내산의 이스라엘 백성처럼 우리는 종종 하나님의 말씀을 스스로 실현하려는 유혹에 빠집니다. 하지만 그러한 우리의 노력은 소용이 없을 뿐 아니라, 오히려 비극을 불러옵니다. 반면 하나님의 은혜는 비극이 아닌 복을 가져옵니다.
첫째 날(일) 언약의 기초
8월 27일
“내게 말하라 율법 아래에 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐”(갈 4:21).
많은 이가 이스라엘 역사에 대한 바울의 해설이 담겨 있는 갈 4:21~31을 그의 서신 가운데 가장 난해한 부분으로 여긴다. 왜냐하면 그것은 구약의 인물과 사건들에 대해 광범위한 이해를 요구하는 매우 복잡한 논증으로 이루어져 있기 때문이다. 이것을 이해하기 위해서는 먼저 바울이 펼치는 논증의 핵심이자 구약의 기본사상인 언약의 개념을 이해해야 한다.
“언약”으로 번역된 히브리어는 ‘베리트’이다. 이 단어는 구약에서 거의 300회 이상 등장하며 법적 계약, 합의 또는 조약을 뜻한다. 수천 년 동안 고대 근동지역에서 언약은 백성과 국가 간의 관계를 정의하는 통합적인 역할을 수행했다. 언약을 수립하는(문자적으로 ‘쪼개는’) 과정에는 대개 동물의 희생이 포함되었다. 동물의 죽음은 한쪽에서 언약과 의무를 이행하지 않을 경우에 발생할 일을 상징했다.
“하나님은 아담으로부터 예수님에 이르기까지 이어지는 언약적인 약속을 통해 인류를 대하셨다. 그 중심에는 장차 오실 구세주가 있었고, 다윗 언약에서 그 정점에 이르렀다(창 12:2~3, 삼하 7:12~17, 사 11장). 바벨론 포로로 붙잡혀 있던 이스라엘 백성에게 하나님께서는 다윗과 같은 메시아의 도래와 관련하여(겔 36:26~28, 37:22~28) 더욱 실효성이 있는 ‘새 언약’(렘 31:31~34)을 약속하셨다.” - Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer, 4.
1. 범죄 이전에 하나님께서 아담과 맺은 최초의 언약의 기초는 무엇이었는가?(창 1:28, 2:2~3, 15~17).
[창1:28] 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.
[창2:2,3, 15~17] 하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라 3 하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라./ 15 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두사 그것을 다스리며 지키게 하시고 16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 17 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라.
답: 하나님께서 해 주신 대로 생활하는 것이었다. 하나님께서 말씀하신 것을 그대로 하면 되었다. 다른 표현으로 하나님의 말씀에 순종하는 것이 기초이다.
창조 언약의 본질은 “순종하라 그러면 살리라!”였다. 순종은 인류에게 자연스런 경향이었다. 그러나 아담과 하와는 부자연스런 길을 선택하였다. 그들은 언약을 깨뜨렸다. 그뿐 아니라 타락으로 인하여 인간은 언약을 실현할 수 없게 되었다. 하나님은 아담과 하와가 잃어버린 관계를 회복시켜야 했으므로 즉시 구세주의 약속을 기초로 은혜의 언약을 세우셨다(창 3:15).
<부가설명> 언약을 깊이 생각하면 “순종하면 살리라.”가 아니다. “살아있게 하였으니 순종할 수 있다.”가 언약의 기초이다. 이것은 새 언약이다. 이미 앞에 어느 과에서 우리가 공부했다. 새 언약은 하나님께서 사람과 직접 하신 언약이고 옛 언약은 하나님께서 중보를 세우시고 중보를 통하여 사람과 하신 언약이다. 에덴동산의 언약은 창조주 여호와 하나님께서 피조물인 사람에게 친히 하신 약속이다. 마치 유언과 같은 성질이다. 다시 말하면 ‘네가 이렇게, 이렇게 하면 내가 이렇게, 이렇게 해 주겠다.’고 하지 않고 하나님께서 일방적으로 ‘---게 해 주겠다.’고 하신 것이다. 사람은 그것을 받아들이고 하나님께서 약속하신 것을 이루도록 말씀하신대로 하면 되는 것이었다. 당시에는 사람이 하나님께서 하신 약속의 내용을 실천할 수 있었다. 그러나 아담이 언약을 어기고 타락한 후에는 하나님께서 주신 약속을 실천할 수 없게 되었다. 왜냐하면 육신에 속했기 때문이다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라”(롬8:7) 이 말씀은 육신에 있는 자는 하나님의 법에 굴복할 수 없다고 분명히 계시하였다. 그래서 하나님께서 또 일방적인 언약을 발표하셨다. 여자의 후손이 뱀의 머리를 상할 것이라는 약속이다. 이것은 예수께서 대신하여 언약을 수행하신다는 약속이다. 우리가 예수 안에 있으면 언약을 이룬 사람으로 여김을 받는다. 예수 안에서 새 생명을 얻었기 때문이다. 그래서 “내가 너희를 언약을 지킬 수 있게 했으니 이제 지킬 수 있다.”고 하신다. 새 언약은 ‘순종하며 산다.’가 아니고 ‘살려놓았으니 순종할 수 있다.’라는 것을 이해해야 할 것이다.
교훈 : 범죄 이후 하나님께서 타락한 인류와 맺은 언약은 구세주가 오심을 약속하는 은혜의 언약이었다.
둘째 날(월)아브라함 언약
8월 28일
“해가 져서 어두울 때에 연기 나는 화로가 보이며 타는 횃불이 쪼갠 고기 사이로 지나더라”(창 15:17).
1. 하나님은 아브람과 어떤 언약을 맺으셨는가?(창 12:1~5) 아브람은 그에 대하여 어떻게 반응하였는가?
[창12:1~5] 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라 2 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라 3 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라 4 이에 아브람이 여호와의 말씀을 좇아갔고 롯도 그와 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 그 나이 칠십오 세였더라 5 아브람이 그 아내 사래와 조카 롯과 하란에서 모은 모든 소유와 얻은 사람들을 이끌고 가나안 땅으로 가려고 떠나서 마침내 가나안 땅에 들어갔더라.
답: 아브람이 복의 근원이 될 것과 그가 밟는 땅을 유업으로 주실 것을 약속하셨다.
하나님의 주도로 맺어진 아브람과의 언약은 구약성경 가운데 가장 감명 깊은 말씀 가운데 하나가 되었다. 이 말씀은 온통 은혜에 관한 것이다. 언약을 주도한 분은 아브람이 아니라 하나님이셨다. 아브람은 하나님의 호의를 얻기 위해 행한 일이 아무것도 없었고, 이런 합의를 이끌어 내기 위해 하나님과 아브람이 함께 일했다는 암시도 전혀 없다. 하나님께서 모든 것을 약속하셨다. 대신 아브람은 하나님의 약속에 대하여 확신과 믿음을 가지도록 요구받았다. 그것은 나약한 믿음이 아니라 친족을 떠나 하나님이 약속하신 땅으로 떠나는 모습에서 드러나는 그러한 믿음이었다.
“아브라함을 통하여 온 인류에게 주어질 복이 아브라함에게 선언됨으로써 창조주께서는 그분의 구속의 목적을 새롭게 하였다. 그분은 에덴에서 아담과 하와에게 복 주셨으며 홍수 이후에도 노아와 그 후손들에게 복을 주셨다(창 9:1). 이런 방식으로 하나님께서는 인류를 구원하고 죄를 없애며 낙원을 회복시킬 구세주에 대한 그분의 이전 약속들을 명확히 하셨다(창 3:15). 하나님은 모두를 구원하며 ‘모든 백성들’에게 복 주시려는 그분의 약속을 확증하셨다.”- LaRondelle, pp. 22, 23.
2. 약속의 자녀를 기다린 지 십 년이 지난 뒤에 아브람은 약속에 대하여 하나님께 어떤 질문을 드렸는가?(창 15:1~6)
[창15:1~6] 이 후에 여호와의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여 가라사대 아브람아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라 2 아브람이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자하오니 나의 상속자는 이 다메섹 엘리에셀이니이다 3 아브람이 또 가로되 주께서 내게 씨를 아니주셨으니 내 집에서 길리운 자가 나의 후사가 될 것이니이다 4 여호와의 말씀이 그에게 임하여 가라사대 그 사람은 너의 후사가 아니라 네 몸에서 날 자가 네 후사가 되리라 하시고 5 그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라 6 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고.
답: “아브람이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자하오니 나의 상속자는 이 다메섹 엘리에셀이니이다 아브람이 또 가로되 주께서 내게 씨를 아니주셨으니 내 집에서 길리운 자가 나의 후사가 될 것이니이다.”
보통 아브람을 추호의 의심도 없었던 믿음의 사람으로 치켜세우기 쉽다. 그러나 성경은 다른 각도에서 그를 그리고 있다. 아브람은 믿기는 했지만 방법에 대하여서는 의구심을 가졌다. 그의 믿음은 아직 자라는 중이었다.
아브람의 믿음은 막 9:24에서 “내가 믿나이다. 나의 믿음 없는 것을 도와주소서”라고 말했던 아버지의 믿음과 같았다(창 15:8). 자비롭게도 격식을 갖춘 언약 의식을 통해 하나님은 아브람에게 약속의 확실성을 보증해 주셨다(창 15:7~18). 우리를 놀라게 하는 것은 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으셨다는 사실이 아니라 그렇게 하기 위해 기꺼이 자신을 낮추셨다는 것이다. 신하들과 법적인 언약을 맺기 꺼려했던 고대 근동의 통치자들과 달리 하나님은 그분의 말씀을 주셨을 뿐 아니라 상징적인 방법으로 쪼개진 제물 사이를 지나심으로써 그 언약에 자신의 생명을 거셨다. 결국 그 약속을 이루시기 위해 예수님께서는 갈보리에서 자신의 생명을 주셨다.
<부가설명> 아브라함과 하신 언약은 창세기 12장 1~5에서 여호와 하나님께서 일방적으로 선언하셨다. 그것은 아담에게 하신 것(창1:28)과 같은 내용이다. 그 언약을 15장 1~9절에서 확인하셨는데 그것은 마치 아담에게 창세기 3:15~21 말씀과 같은 상태이다. 그리고 창세기 17장에서 할례의 언약을 말씀하셔서 그 언약이 생명의 언약인 것을 암시하셨다. 생식기에 언약의 표를 한 것은 새로운 생명에 대한 약속이다. 이것은 창세기 3:17~21의 내용과 같다. 아담이 자기 아내 이름을 하와라고 했는데 ‘하와’는 ‘생명’이라는 뜻이다. 아담이 흙으로 돌아가고 그에게서는 흙으로 돌아갈 수밖에 없는 자손이 태어나겠지만 여자의 씨로 오실 분을 통해서 새로운 생명이 태어날 것을 나타낸 것이다. 그것은 21에 가죽옷을 지어 입히신 것을 통하여 더욱 선명하게 드러내셨다. 창세기 3장에 나타난 것이 새 언약이 성취되는 절차를 보여주는 것이다. 그런 약속대로 말씀 하나님께서 사람이 되어 오셔서 아담의 죽음을 대신 당하시고 부활하셔서 누구든지 마지막 아담이신 예수 그리스도를 믿음으로 예수 안에서 하나님의 생명을 얻어서 하나님과 부자(父子)의 관계를 완전히 회복하게 하셨다. 언약의 완전한 성취가 된 것이다. 이것은 전적으로 하나님께서 일방적으로 하신 것이지 인간의 의지나 공로가 전혀 없다. 그저 언약을 믿고 받으면 되는 것이다. 아멘.
교훈 : 아브라함과 맺은 하나님의 언약은 일방적인 하나님의 약속으로 이루어졌으며 그분은 자신의 생명을 걸고 그 언약을 지키겠다고 약속하셨다.
셋째 날(화) 아브라함과 사라와 하갈
8월 29일
“여종에게서는 육체를 따라 났고…”(갈 4:23).
1. 바울은 하갈의 사건을 왜 그토록 부정적으로 평가하는가?(갈 4:21~31, 창 16장) 구약의 기사를 이용하여 그가 드러내려고 했던 구원의 핵심 주제는 무엇인가?
[갈4:21~31] 내게 말하라 율법 아래 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐 22 기록된 바 아브라함이 두 아들이 있으니 하나는 계집종에게서, 하나는 자유하는 여자에게서 났다 하였으나 23 계집종에게서는 육체를 따라 났고 자유하는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라 24 이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내 산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하가라 25 이 하가는 아라비아에 있는 시내 산으로 지금 있는 예루살렘과 같은 데니 저가 그 자녀들로 더불어 종 노릇 하고 26 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라 27 기록된 바 잉태치 못한 자여 즐거워하라 구로치 못한 자여 소리질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 하였으니 28 형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라 29 그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것같이 이제도 그러하도다 30 그러나 성경이 무엇을 말하느뇨 계집종과 그 아들을 내어쫓으라 계집종의 아들이 자유하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라 31 그런즉 형제들아 우리는 계집종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라.
[창16:1 아브람의 아내 사래는 생산치 못하였고 그에게 한 여종이 있으니 애굽 사람이요 이름은 하갈이라 2 사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 나의 생산을 허락지 아니하셨으니 원컨대 나의 여종과 동침하라 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라 3 아브람의 아내 사래가 그 여종 애굽 사람 하갈을 가져 그 남편 아브람에게 첩으로 준 때는 아브람이 가나안 땅에 거한 지 십 년 후이었더라 4 아브람이 하갈과 동침하였더니 하갈이 잉태하매 그가 자기의 잉태함을 깨닫고 그 여주인을 멸시한지라 5 사래가 아브람에게 이르되 나의 받는 욕은 당신이 받아야 옳도다 내가 나의 여종을 당신의 품에 두었거늘 그가 자기의 잉태함을 깨닫고 나를 멸시하니 당신과 나 사이에 여호와께서 판단하시기를 원하노라 6 아브람이 사래에게 이르되 그대의 여종은 그대의 수중에 있으니 그대의 눈에 좋은 대로 그에게 행하라 하매 사래가 하갈을 학대하였더니 하갈이 사래의 앞에서 도망하였더라 7 여호와의 사자가 광야의 샘 곁 곧 술 길 샘물 곁에서 그를 만나 8 가로되 사래의 여종 하갈아 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐 그가 가로되 나는 나의 여주인 사래를 피하여 도망하나이다 9 여호와의 사자가 그에게 이르되 네 여주인에게로 돌아가서 그 수하에 복종하라.
답: 하나님의 구원에는 인간의 공로나 방법이 전혀 들어갈 수 없다는 것을 나타낸다.
하갈은 아브람의 집안에 있던 애굽 노예였다. 창세기에서 하갈은 하나님의 약속을 신뢰하지 못한 아브람의 실패와 관련되어 있다. 약속의 자녀를 기다린 지 십 년이 지나도 아브람과 사래에게는 자녀가 없었다. 하나님을 도와야 한다는 생각에 사래는 하갈을 아브람의 첩으로 주었다. 오늘날 우리에게는 어색한 일이지만, 사래의 계획은 상당히 기발하였다. 고대 관습에 따르면 여종은 법적으로 불임 여주인의 대리모 역할을 할 수 있었다. 그래서 남편과 하갈 사이에 낳은 자녀는 자신의 아이가 될 수 있었다. 비록 이 계획으로 아이를 얻기는 했지만, 그 아이는 하나님께서 약속하신 아이가 아니었다.
이 이야기에서 우리는 아무리 위대한 하나님의 사람도 절망적인 상황을 맞아 잠시 믿음에서 떠날 수 있다는 중요한 교훈을 배우게 된다. 창 17:18~19에서 아브라함은 이스마엘을 그의 후사로 받아 주시도록 하나님께 간청한다. 그러나 하나님은 그 제안을 거절하셨다. 이스마엘의 출생에서 유일하게 신비한 요소는 사라가 기꺼이 다른 여인에게 남편을 주었다는 것뿐이었다. 이 여인에게서 아이가 태어났다는 것은 전혀 특별한 일이 아니었다. “육체를 따라” 태어난 아이였을 뿐이다. 상황이 아브라함의 믿음을 압도하도록 허락하는 대신 그가 끝까지 하나님을 신뢰하였더라면 이와 같은 일은 발생하지 않았을 것이고, 수많은 슬픔을 피할 수 있었을 것이다.
2. 이스마엘의 출생과 대조하여 이삭의 출생을 둘러싼 상황을 보라(창 17:15~19, 18:10~13, 히 11:11~12). 이런 상황은 아브라함과 사라에게 왜 그같이 큰 믿음을 요구하였는가?
[창17:15~19] 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 그 이름을 사라라 하라 16 내가 그에게 복을 주어 그로 네게 아들을 낳아주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그로 열국의 어미가 되게 하리니 민족의 열왕이 그에게서 나리라 17 아브라함이 엎드리어 웃으며 심중에 이르되 백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십 세니 어찌 생산하리요 하고 18 아브라함이 이에 하나님께 고하되 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다 19 하나님이 가라사대 아니라 네 아내 사라가 정녕 네게 아들을 낳으리니 너는 그 이름을 이삭이라 하라 내가 그와 내 언약을 세우리니 그의 후손에게 영원한 언약이 되리라.
[창18:10~13] 그가 가라사대 기한이 이를 때에 내가 정녕 네게로 돌아오리니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라 하시니 사라가 그 뒤 장막문에서 들었더라 11 아브라함과 사라가 나이 많아 늙었고 사라의 경수는 끊어졌는지라 12 사라가 속으로 웃고 이르되 내가 노쇠하였고 내 주인도 늙었으니 내게 어찌 낙이 있으리요 13 여호와께서 아브라함에게 이르시되 사라가 왜 웃으며 이르기를 내가 늙었거늘 어떻게 아들을 낳으리요 하느냐.
[히11:11,12] 믿음으로 사라 자신도 나이 늙어 단산하였으나 잉태하는 힘을 얻었으니 이는 약속하신 이를 미쁘신 줄 앎이라 12 이러므로 죽은 자와 방불한 한 사람으로 말미암아 하늘에 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이 생육하였느니라.
답: 인간의 자연적인 상태로는 자식을 낳을 가능성이 100% 없었다. 아브라함이나 사라나 다 그 몸이 죽은 것과 같았다. 그들에게서 새 생명이 태어난다는 것은 전적으로 창조주시며 생명이신 여호와 하나님의 창조적 일이었다. 아브라함이 마침내 이것을 확신하였다. 하나님의 약속을 전적으로 믿어야 했다.
<부가설명> 하갈과 관련한 아브라함의 모습은 교과 저자가 말한 것처럼 아브라함이 믿음에서 떠났다기보다는 하나님의 약속을 믿고 있었기 때문에 나타난 행동이다. 하나님께서 아브라함에게 ‘네 몸에서 날 자라야 네 후사가 될 것이다.’(창15:4)라고 하셨다. 아브라함은 이 말씀을 믿었다. 다만 아브라함의 몸에서 나면 되는 것이라고 믿은 것이다. 그래서 약속을 받은 지 10년 이상 지나면서 그의 몸은 늙어갔고 시들어갔다. 그러니까 자기 몸에서 새 생명이 태어날 기회가 사라져 가는 것을 느낀 아브라함은 하나님의 약속을 이루기 위하여 자기의 노력을 사용하기로 한 것이다. 믿기 때문에 나타난 행동이다. 이것은 행함으로 의롭게 되려는 모습으로 이해할 수 있다. 오늘날 우리도 같은 모습을 매일 나타내고 있는지 모른다. 하나님께서 우리를 예수님의 형상과 같이 만들 수 있을까 생각하고 자기의 노력으로 성화되려는 모습은 바로 하갈을 통하여 자기 몸에서 아들을 낳으려는 아브라함의 행동을 따른 것이다. 그러나 아브라함은 그것이 하나님의 방법이 아니고 하나님의 약속의 실상도 아니라는 것은 늦게 깨달았다. 이스마엘과 하갈은 아브라함의 집에서 쫓겨나야 했다. 우리 사상에서 스스로 노력하여 성화되려는 것을 쫓아내어야 한다. 그리고 아브라함은 전적으로 하나님께서 하시는 것을 받아들이게 되었다. 아브라함의 믿음이 확고해지는 순간이었다. 드디어 전적으로 창조주 여호와 하나님의 하시는 일로 이삭을 얻었다. 약속의 자손이다. 믿음은 이렇게 영글었다. 우리는 어떤가? 정말 자기를 예수님께 전적으로 맡기는 믿음으로 예수님께 굴복하는가?
교훈 : 아브라함과 사라는 하갈을 통해 이스마엘을 낳았지만 그것은 하나님의 언약에 대한 불신의 결과였다. (불신보다는 오해의 결과가 아니겠는가? 부가설명 필자의 생각)
넷째 날(수) 하갈과 시내산(갈 4:21~31)
8월 30일
“이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하갈이라”(갈 4:24).
1. 하나님은 시내산에서 이스라엘 백성과 어떤 종류의 언약을 수립하기 원하셨는가? 시내산 언약은 아브라함 언약과 어떤 유사점을 공유하고 있는가?(출 6:2~8, 19:3~6, 신 32:10~12)
[출6:2~8] 하나님이 모세에게 말씀하여 가라사대 나는 여호와로라 3 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고 4 가나안 땅 곧 그들의 우거하는 땅을 주기로 그들과 언약하였더니 5 이제 애굽 사람이 종을 삼은 이스라엘 자손의 신음을 듣고 나의 언약을 기억하노라 6 그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어내며 그 고역에서 너희를 건지며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여.
[출19:3~6] 모세가 하나님 앞에 올라가니 여호와께서 산에서 그를 불러 가라사대 너는 이같이 야곱 족속에게 이르고 이스라엘 자손에게 고하라 4 나의 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과 내가 어떻게 독수리 날개로 너희를 업어 내게로 인도하였음을 너희가 보았느니라 5 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 6 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 고할지니라.
[신32:10~12] 여호와께서 그를 황무지에서, 짐승의 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기 눈동자같이 지키셨도다 11 마치 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하며 그 새끼 위에 너풀거리며 그 날개를 펴서 새끼를 받으며 그 날개 위에 그것을 업는 것같이 12 여호와께서 홀로 그들을 인도하셨고 함께한 다른 신이 없었도다.
답: 하나님께서는 아브라함에게 하신 같은 언약을 이스라엘에게 나타내시기를 원하셨다. 그래서 ‘내가 했다.’라는 말씀을 강조적으로 하셨다.
하나님께서는 아브라함과 나누었던 언약 관계를 시내산의 이스라엘 자손들도 공유하기 바라셨다. 창 12:1~3에서 하나님이 아브라함에게 주신 말씀과 출애굽기 19장에서 모세에게 주신 말씀 사이에는 유사성이 존재한다. 두 경우에 하나님께서는 백성들을 위해 일할 것임을 강조하셨다. 대신 그들은 그러한 축복에 대한 반응으로써 그분에게 순종해야 했다. 출 19:5에서 ‘순종하다’라고 번역된 히브리어의 문자적 의미는 ‘듣다’이다. 하나님의 말씀은 행함으로 말미암는 의를 암시하지 않았다. 역으로 그분께서는 아브라함이 하나님의 약속에 대하여 보였던 믿음을 이스라엘 백성들도 소유하기를 바라셨다.
2. 만약 시내산 언약 관계와 아브라함에게 주신 언약 관계가 유사하다면, 바울은 왜 하갈의 부정적 경험과 시내산의 경험을 동일시하였는가?(출 19:7~25, 히 8:6~7)
[출19:7~25] 모세가 와서 백성의 장로들을 불러 여호와께서 자기에게 명하신 그 모든 말씀을 그 앞에 진술하니 8 백성이 일제히 응답하여 가로되 여호와의 명하신 대로 우리가 다 행하리이다 모세가 백성의 말로 여호와께 회보하매 9 여호와께서 모세에게 이르시되 내가 빽빽한 구름 가운데서 네게 임함은 내가 너와 말하는 것을 백성으로 듣게 하며 또한 너를 영영히 믿게 하려 함이니라 모세가 백성의 말로 여호와께 고하였으므로 10 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 백성에게로 가서 오늘과 내일 그들을 성결케 하며 그들로 옷을 빨고 11 예비하여 제 삼 일을 기다리게 하라 이는 제 삼 일에 나 여호와가 온 백성의 목전에 시내 산에 강림할 것임이니 12 너는 백성을 위하여 사면으로 지경을 정하고 이르기를 너희는 삼가 산에 오르거나 그 지경을 범하지 말지니 산을 범하는 자는 정녕 죽임을 당할 것이라 13 손을 그에게 댐이 없이 그런 자는 돌에 맞아 죽임을 당하거나 살에 쐬어 죽임을 당하리니 짐승이나 사람을 무론하고 살지 못하리라 나팔을 길게 불거든 산 앞에 이를 것이니라 하라 14 모세가 산에서 내려 백성에게 이르러 백성으로 성결케 하니 그들이 자기 옷을 빨더라 15 모세가 백성에게 이르되 예비하여 제 삼 일을 기다리고 여인을 가까이 말라 하니라 16 제 삼 일 아침에 우뢰와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 심히 크니 진중 모든 백성이 다 떨더라 17 모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산 기슭에 섰더니 18 시내 산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라 그 연기가 옹기점 연기같이 떠오르고 온 산이 크게 진동하며 19 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 대답하시더라 20 여호와께서 시내 산 곧 그 산꼭대기에 강림하시고 그리로 모세를 부르시니 모세가 올라가매 21 여호와께서 모세에게 이르시되 내려가서 백성을 신칙하라 백성이 돌파하고 나 여호와께로 와서 보려고 하다가 많이 죽을까 하노라 22 또 여호와께 가까이 하는 제사장들로 그 몸을 성결히 하게 하라 나 여호와가 그들을 돌격할까 하노라 23 모세가 여호와께 고하되 주께서 우리에게 명하여 이르시기를 산 사면에 지경을 세워 산을 거룩하게 하라 하셨사온즉 백성이 시내 산에 오르지 못하리이다 24 여호와께서 그에게 이르시되 가라 너는 내려가서 아론과 함께 올라오고 제사장들과 백성에게는 돌파하고 나 여호와에게로 올라오지 못하게 하라 내가 그들을 돌격할까 하노라 25 모세가 백성에게 내려가서 그들에게 고하니라.
[히8:6,7] 그러나 이제 그가 더 아름다운 직분을 얻으셨으니 이는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보시라 7 저 첫 언약이 무흠하였더면 둘째 것을 요구할 일이 없었으려니와.
답: 아브라함이 하나님의 약속을 하갈을 통하여 자기 노력으로 이루려고 한 것이나, 하나님이 약속하시는 것을 이스라엘 백성들이 자기들의 노력으로 성취하겠다고 한 대답은 동일하다.
시내산 언약의 문제점은 하나님 편에 있지 않고 백성들의 잘못된 약속에 있었다(히 8:6). 이스라엘 자손들은 하나님의 약속에 대하여 겸손과 믿음이 아닌 자기 확신으로 반응하였다. “여호와께서 명령하신 대로 우리가 다 행하리이다”(출 19:8). 사백 년의 노예 생활 끝에 그들은 하나님의 위엄에 대한 개념과 인간 죄성의 깊이를 이해하지 못하고 있었다. 아브라함과 사라가 하나님을 도와 약속을 성취하려고 했던 것처럼 이스라엘 백성도 은혜 언약을 행위 언약으로 바꾸려 하였다. 그러므로 하갈은 행위로 구원을 얻으려는 인간적인 시도를 드러낸 시내산을 대표하게 되었다.
바울은 시내산에서 주어진 율법이 악하거나 폐지되었다고 주장하지 않았다. 그는 단지 율법에 대한 갈라디아인의 오해를 염려하였다. “율법을 지킴으로 하나님을 기쁘시게 할 수 없다는 절대적인 불가능성을 확신시키는 대신, 율법은 백성들의 마음속에 하나님을 즐겁게 하기 위하여 자신의 능력에 의존하겠다는 굳은 다짐을 불러일으켰다. 그럼으로써 율법은 유대주의자들을 그리스도께로 인도하고자 했던 은혜의 목적을 이루지 못했다. 오히려 그들을 그리스도로부터 차단시켰다.” - O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenant, p. 181.
<부가설명> 아브라함 생애의 경험은 그리스도인의 신앙생활의 경험을 예표한다. 아브라함은 하나님을 믿었다. 그래서 갈대아 우르에서 하나님의 말씀대로 나왔다. 다시 하란에서 하나님이 지시하는 곳으로 가라고 했을 때에 갈 곳을 알지 못했지만 하나님의 말씀만 믿고 갔다. 바울은 히브리 11:8에서 이것을 아브라함의 믿음이라고 말했다. 그러나 생명의 후사 문제에 와서는 아브라함의 믿음이 시험을 받았다. 나이 많도록 아들이 없자, 즉 생명의 후사가 없으니까 하나님께서 너를 통하여 큰 민족을 이루겠다고 한 약속이 어떻게 성취될는지 불확실하였다. 드디어 하나님께서 네 몸에서 날 자라야 너의 후사가 될 것이라고 하셨을 때 그 말씀을 믿었다. 그러나 늙어가는 데도 아들이 없자, 하나님의 약속을 자기 노력으로 성취하기로 하였다. 이것도 믿음이다. 하나님께서 네 몸에서 날 자라고 하지 않았으면 자기 몸에서 자식을 낳으려는 노력을 하지 않고 엘리에셀을 후사로 삼을 수도 있었다. 그러나 하나님께서 네 몸에서 날 자라고 하셨기 때문에 그것을 믿고 자기 몸에서 아들을 낳기로 했다. 하갈을 통하여 그 일을 한 것이다. 그러나 그것은 하나님의 약속을 자기 노력으로 이루려고 한 것이 되었다. 구원 사업에 인간의 노력을 더하려고 한 것이다. 행함으로 말미암는 의가 되는 것이다. 인간은 지금도 이런 노력을 장한 것이라고 생각한다. 그러나 하나님은 그것을 언약을 배반하는 것이라고 하셨다. 이런 실패를 경험하고 하나님의 약속의 실상을 깨달은 다음에야 그는 이삭을 제물로 바치는 것도 수행할 수 있었다. “아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라.”(히11:17~19) 우리의 믿음은 어떻가?
교훈 : 하갈이 시내산 경험과 동일시되었던 이유는 두 경우 모두 행위로 구원을 얻으려는 인간의 잘못된 노력과 관련이 있기 때문이다.
다섯째 날(목) 오늘날의 이스마엘과 이삭
8월 31일
“그런즉 형제들아 우리는 여종의 자녀가 아니요 자유 있는 여자의 자녀니라”(갈 4:31).
바울이 이스라엘 역사를 간략하게 요약한 목적은 자신들을 아브라함의 후손으로 여기고 예루살렘은 유대-기독교의 중심이요 율법은 그들의 어머니라고 말하는 반대자들의 주장에 반박하기 위해서였다. 바울의 반대자들은 이방인을 사생아 취급하였고, 진정한 그리스도의 제자가 되기를 원하면 먼저 할례의 법에 복종하여 아브라함의 자손이 되어야 한다고 주장하였다.
그러나 바울의 말은 정반대이다. 오히려 율법주의자들이 이스마엘 같은 사생아들이다. 그들은 할례에 그들의 신뢰를 둠으로써 사라가 하갈에게 했던 것처럼 그리고 시내산에서 이스라엘 백성이 율법에 대하여 했던 것처럼 “육체”를 의지하고 있었다. 그러나 이방인 신자들은 자연적인 혈통이 아닌 초자연적인 혈통에 따라 아브라함의 자손이 되었다. “이삭처럼 그들은 하나님이 아브라함과 맺은 언약의 성취였다.… 이삭처럼 그들이 자유의 자녀가 된 것은 은혜의 결과였다. 그들은 이삭처럼 약속된 언약의 진영에 속하게 되었다.”—James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians (London: Hendrickson Publishers, 1993), p. 256.
1. 진정한 아브라함의 자손들은 이 세상에서 무엇에 직면해야 하는가?(갈 4:28~31, 창 21:8~12)
[갈4:28~31] 형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라 29 그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것같이 이제도 그러하도다 30 그러나 성경이 무엇을 말하느뇨 계집종과 그 아들을 내어쫓으라 계집종의 아들이 자유하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라 31 그런즉 형제들아 우리는 계집종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라.
[창21:8~12] 아이가 자라매 젖을 떼고 이삭의 젖을 떼는 날에 아브라함이 대연을 배설하였더라 9 사라가 본즉 아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 소생이 이삭을 희롱하는지라 10 그가 아브라함에게 이르되 이 여종과 그 아들을 내어쫓으라 이 종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라 하매 11 아브라함이 그 아들을 위하여 그 일이 깊이 근심이 되었더니 12 하나님이 아브라함에게 이르시되 네 아이나 네 여종을 위하여 근심치 말고 사라가 네게 이른 말을 다 들으라 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭할 것임이니라.
답: 이스마엘들에게 핍박과 조소를 당하는 일에 직면한다.
약속의 자녀인 이삭은 축복뿐 아니라 반대와 핍박도 받아야 했다. 바울은 이삭의 축하 잔치에서 이스마엘의 조롱을 받은 장면을 떠올렸다(창 21:8~10). 창 21:9의 원어는 ‘비웃다’로 되어 있지만, 사라의 반응에 미루어 볼 때, 이스마엘은 이삭을 모욕했거나 조소하였을 것이다. 이스마엘의 행동이 오늘날에는 그다지 중요하게 보이지 않을 수 있으나 가문의 장자권이 중요시되었던 시대에 그것은 뿌리 깊은 적대감을 의미하였다. 고대의 통치자들은 형제지간을 포함하여 잠재적인 정적을 제거함으로써 자신의 입지를 강화하고자 노력하였다(삿 9:1~6).
이삭은 반대에 직면하였지만 사랑, 보호, 관심 그리고 아버지의 후사에게 주어지는 모든 특권을 누렸다. 마찬가지로 우리는 이삭의 후손으로서 때로 교회 안에서 그러한 고난과 반대를 당할지라도 놀라서는 안 된다.
<부가설명> 오늘날도 이스마엘들이 교회 안에 많이 있다. 그들은 하나님의 약속을 크게 외친다. 그러면서 그 약속을 인간의 노력으로 성취해야 한다고 주장한다. 그렇게 하지 않으면 구원받을 수 없다고 말한다. 어떻게 하든지 흠도 없고 점도 없도록 성품의 완전을 이루어야 한다고 강조한다. 그렇기 위해서 결코 생각으로도 죄를 짓지 않도록 해야 한다고 말한다. 다 좋은 말이다. 이런 것은 진정으로 거듭나는 경험을 통해서 예수님의 생명으로 성취되는 하나님의 작업이다. 이렇게 말하면 그러면 사람은 아무 노력도 않아도 되는가라고 따진다. 구원과 의를 이루는데 과연 사람의 노력이 들어갈 자리가 있는가? 구원과 의는 여호와 하나님의 창조라고 계시하였다.(사45:8) 그런데 여기 사람의 노력을 보태겠다는 것은 창조하는 일에 함께 가담하겠다는 루시퍼 정신이 아니고 무엇인가? 가장 중요한 것은 약속의 아들인 이삭이 태어나야 하는 것이다. 그것이 바로 거듭나는 것이다. 육체를 따라 난 우리가 예수님을 믿음으로 약속을 따라 성령으로 나야 한다. “그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것같이 이제도 그러하도다.”(갈4:29) 우리는 하나님의 약속을 바르게 깨달아야 한다. 그 약속을 진정으로 굳게 믿고 자아는 철저히 죽어야 한다. 육체적 주장을 속히 쫓아내야 한다. “그러나 성경이 무엇을 말하느뇨 계집종과 그 아들을 내어쫓으라 계집종의 아들이 자유하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라.”(갈4:30)
교훈 : 행위와 육체에 의지하는 신자는 이스마엘의 후손이고, 오직 믿음과 하나님의 은혜에 의지하는 신자는 이삭의 후손이다.
여섯째 날(금) 더 깊은 연구를 위해
9월 1일
<부조와 선지자>, 363~373 “율법과 언약”을 읽어 보라.
“그러나 아브라함과의 언약에 구원의 약속이 포함되었다면 왜 시내에서 다른 언약을 세우셨을까? 백성들은 노예 생활을 하는 동안 하나님께 대한 지식과 아브라함과 세운 언약의 원칙을 대부분 잊어버렸다.… 하나님께서는 그들을 시내 광야로 인도하
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